敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
丑二、上士道之正行分二：一、受取菩薩淨戒律儀的次第與修 二、受已如何學習的次第與道理
寅一、受取菩薩淨戒律儀的次第與修理
【如是修習中、下之道，及善修習如上士時所說道已，於相續中，隨力令生真菩提心。次為此心極堅固故，應以不共歸依為先而受願軌，由願儀軌正受持已，於諸學處應勵力學。次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等，若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。】
如是，在修習中、下士道以及善加修習如上士時所說之道後，應在相續當中，隨力令生真實的菩提心。其次，為了使菩提心極其堅固的緣故，應當首先修大乘不共皈依，然後受持願心儀軌；經由如理受持願心儀軌之後，應當勵力修學願心學處。複次，又應多多修習欲學的意樂，也就是想要學習六度四攝等菩薩行的心。如果以至誠心發起欲學的心之後，應當決定受持行菩提心清淨律儀。
“不共皈依”：由於相信三寶能作救護，而產生希求三寶救護的心，這是“共皈依”；不只是希求自己解脫，而且以大悲心，為了救拔一切有情之苦而求證佛果，由此生起皈依三寶的心，就是“不共皈依”。
此段是依照《瑜伽師地論．菩薩地》中正受菩薩戒的次第而作解釋，也就是廣大行派受學菩薩戒的次第。
寅二、受已如何學習的次第與道理
【次應捨命莫令根本罪[1]犯染著，餘中、下纏及諸惡作[2]，亦應勵力莫令有染；設若有犯，亦應由於如所宣說，出犯門[3]中善為淨治。次應總學六到彼岸。】
正受菩薩律儀之後，應當寧可捨棄身命也不要犯下或染著根本罪，也應努力不要染著其它中、下纏和諸惡作等；假如有所違犯，也應通過所說的除罪儀軌如法懺悔淨治罪業。此後，應當總的修學六度，而在六度中，特別應學止觀。
下文即別說止觀。
【特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故，應善學習止體靜慮[4]。《道炬論》說為發通故修奢摩他者，僅是一例，覺沃於餘處亦說為發毗缽舍那，故為生觀亦應修止。】
在總學六度當中，特別為了讓心堪能隨意安住善所緣之故，應當善巧學習以寂止為體性的靜慮。《道炬論》中說，為了引發神通的緣故，而修習奢摩他。然而這只是一例，阿底峽尊者在其它地方也說到“為了引發毗缽舍那”，所以，為了引發勝觀同樣也應修習寂止。
【次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。】
接著，為了斷除二種我執的繫縛，應對二種無我空性之義生起定解，然後應當護持無錯謬的修法，而成辦以智慧為體性的勝觀。
以上概略交待了上士道的修學次第，具體內容將在上士道中廣說，此處不多解釋。
