敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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寅二、真實發心需要共下、共中二道分六：一、發心之方便 二、發心的勝利 三、對勝利發起欲得也需共下、共中二道 四、真實修習發心時也需共下、共中二道 五、菩提心儀軌的集淨也需共下、共中二道 六、教誡須愛惜下、中士法類為發心支分之理
卯一、發心之方便
【是故諸欲入大乘者，須以眾多方便勵力令發。然發此心，須先修習發心勝利，令於勝利由於至心勇悍增廣，及須歸依、七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典《集學論》及《入行論》中所說。】
由於菩提心是能入大乘之門，所以，想要趣入大乘的人，必須依靠很多方便努力讓菩提心真實生起。但是要發起菩提心，首先必須修習發心的利益，從內心深處誠心誠意地對菩提心的利益增長勇悍心，而且還要修皈依和七支供。這些都是出自能開示菩薩道次第的最殊勝教典──《集學論》和《入行論》中所說的內容。
譬如，《入行論》前三品宣說發心的方便。其中，第一品宣說發心的利益，先以利勾牽，使學人對菩提心發起欲樂；第二、三品宣說皈依和七支供，引導學人積資淨障，成辦發心的順緣，遣除違緣。
以上已明確發心的方便，就是修習發心的勝利、皈依和七支供。下文進一步說明發心的利益。
卯二、發心的勝利
【如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利。】
如是《入行論》等教典中所說的發心勝利，略分有二種，即各種暫時的勝利和究竟的勝利。
【初中復二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故增長廣大，諸新作者，亦由此心為等起故，無窮盡際。】
暫時的勝利當中又分兩個方面，即不墮惡趣以及轉生善趣。
不墮惡趣方面：如果發起菩提心，便能清淨過去造下的許多惡趣之因，並且能夠斷除未來罪業的相續和積集。就像《入行論》所說：“菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。”
轉生善趣方面：以前已作的各種善趣因，由菩提心攝持的緣故，善根將會增長廣大；新作的各種善趣因，也由菩提心作為等起的緣故，而變成無窮無盡。《入行論》說：“其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”
【畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易於成辦。】
發心的究竟利義，就是依靠菩提心容易成就三乘解脫和一切種智。
以上發心的利益，歸納起來就是成辦增上生和決定勝這兩種利義。
卯三、對勝利發起欲得也需共下、共中二道
【若於現時、畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言“此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心”，亦唯空言。觀自相續，極明易了。】
如果對暫時和究竟的勝利，首先並沒有真正想要獲得的意樂，即便口中說“這些勝利都是從發菩提心產生，所以應當努力發起此心”，也只是空話而已，如果反觀自己的相續，就很容易明白。
此段是從反面說明，若對發心的利益並沒有真實的欲樂，所謂“應當努力發心”也只是空話罷了。因此，若要趣入修習發心，首先必須對發心的利益生起真實欲樂。然而這種欲樂，如何才能生起呢？論中進一步說明。
【若於增上生及決定勝二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。】
因此，若要對增上生和決定勝這二種勝利發起希求心，首先必須修習共中士和共下士的所有意樂，即：必須觀察惡趣的過患和善趣的安樂，從而發起對增上生的欲樂；又必須觀察輪迴的過患和解脫的利益，從而發起對決定勝的欲求。此二者分別為共下士與共中士的意樂，而能夠引生這兩種意樂的因，就是共下士與共中士二道的觀察修。
綜合上面這兩段，我們便能理解修習發心的勝利必須依靠共中、共下二道的根據。如果首先好好修習共下士和共中士的意樂，由此發起對增上生與決定勝的真實欲求，然後再修習發心的勝利，即可引發趣入菩提心的強烈意樂，從而趣入菩提心的修習。
卯四、真實修習發心時也需共下、共中二道
【如是若於二種勝利發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。此復若思，自於生死安樂匱乏、眾苦逼惱流轉道理，身毛全無若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。《入行論》云：“於諸有情先，如是思自利，夢中尚未夢，何能生利他？”】
這樣，如果對增上生與決定勝這二種勝利，發起希求心之後，自然就能趣入修習具有這二種勝利的菩提心；而在真實修習菩提心的時候，則必須發起菩提心的根本──大慈和大悲。但是，如果思惟自己在輪迴中缺乏安樂、被眾苦逼惱的流轉道理時，周身汗毛沒有絲毫的豎動，那麼對其他有情流轉生死時，缺乏安樂、痛苦逼惱的情狀，肯定沒有不忍的善心。《入行論》說：在利益有情之前，應當這樣思惟自己離苦的利益，如果對此連夢中尚且沒有夢到，又如何能生起利他的慈悲心呢？
這是從反面說明，如果沒有下士道、中士道修苦的基礎，絕不可能發起不忍眾生樂乏苦逼的慈悲心，更不會以大慈大悲心而發起菩提心。
下文再從正面宣說。
【故於下士之時，思惟自於諸惡趣中受苦道理，及於中士之時，思惟善趣無寂靜樂唯苦道理。次於親屬諸有情所，比度自心而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。】
因此，在下士道時，應當思惟自己在三惡趣中感受痛苦的道理，又在中士道時，應當思惟善趣中沒有寂靜的安樂、其自性唯一是苦的道理；然後內心以親眷等有情作為所緣，將心比心而體會其他有情的苦難，這樣善加修習。這就是能引生慈悲心的因，而菩提心又從大慈大悲心產生。
如是即由正面成立：先以下、中二道緣自己修苦作為前行，其次再比照自心緣一切有情而修習，就能發起大慈悲心，又以慈悲為因可以引生菩提心。
【故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣餘途。】
因此，修習共中士和共下士的意樂，就是引生真實菩提心的善巧方便，並不是引導學人趣入其它道當中。
卯五、菩提心儀軌的集淨也需共下、共中二道
【如是又於彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行、修治相續之方便──七支行願及歸依等。】
此外，在修共下士和共中士二道時，需要思惟皈依和業果等，並從多方面努力積集福德、淨治罪障，如其所應，這就是菩提心的前行、修治相續的方便──七支供和皈依等。
“菩提心之前行”和“修治相續之方便”是並列的關係，此二者都是指“七支供”和“皈依”等修法。
【故應了知此等即是發心方便。】
所以，應當了知這些都是發菩提心的方便。
這一句話是總結前面所說的道理，即應了知修習中、下二道的意樂，包括修習惡趣和輪迴的痛苦，修習皈依和業果等，全部都是趣入發心的善巧方便。由此就能對“下、中士法類皆為上士道的支分”生起定解。
卯六、教誡須愛惜下、中士法類為發心支分之理
【此中下、中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。每次修時，當念此義──修菩提心發生支分極應愛重。若不爾者，則此諸道與上士道別別無關，乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，而成此心發生障礙，或於此間失大利義，故於此事應殷重修。】
此中，下士和中士法類就是發無上菩提心的支分之理，上師們也應好好地開示，弟子對此應當獲得真實的定解。每次修法時應當憶念“下、中士法類是修習發心的支分，所以應當極其珍愛重視”。如果不這樣憶念愛重而修，那麼下、中士道和上士道將成各不相關，乃至還未到達真實的上士道之前，由於對菩提心尚未獲得定解，而成為發生此心的障礙。這是因為修中、下二道容易產生唯求自己解脫的自利心，以自利心會障礙生起菩提心，或者在此期間失去大利益。所以，對下、中士法類為發心支分之理，應當殷重修習。
“而成此心發生障礙”：菩提心的障礙就是自利心。如《大乘莊嚴經論》說：“雖恒處地獄，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”
“失大利義”：如果首先將中、下士道作為上士道的前行法類而修習，下、中士法類就會成為趣入大乘的殊勝方便，而且會獲得無量功德；相反若不以此定解攝持而修，就會失去殊勝的大利益。譬如：一開始就懷著清淨的信心前往拉薩朝聖，則每一步都有殊勝的功德；但是，如果為了經商而前往拉薩，順便去朝聖，就沒有什麼功德。
此段是從反面說明，若對“中、下士法類是上士道支分之理”沒有生起愛重心，就會障礙發心或者失去大利義，所以對此理應當殷重修習。
