敬錄自《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=73
巳二、成為未來佛母之理：
行利心懷慈悲行，學此明咒智證覺。
意思是說，對於一切眾生在行為上予以利益、心裡懷著慈悲，這樣行持的智者菩薩──未來佛，也不可能依靠花錢搞關係等其他方式來獲得佛果；他們唯一依靠積累資糧、修學佛法，尤其是般若空性的妙道，才能獲得真正的覺悟。即一切眾生未來獲證佛的菩提，都要依賴般若法門這一大明咒；所以大家皆應了知般若空性的重要性。
若人能對空性有所了解，利益眾生自然而然就能成辦。《菩提心釋》云：“如是瑜伽士，若修習空性，內心喜利他，決定無困難。”可見，真正有空性境界的瑜伽士或修行人，其內心自然而然會歡喜利益眾生，這對他們來講並不是很困難。如果內心沒有空性的境界，可能一個月當中為眾生做事情也累得不行，最後肯定會寫辭職報告。或者說：“不行，我現在太累了！”“已經一個月了，可以了！若這一個月我去掙錢，一定能賺不少錢！”如果真正有空性的境界，不要說一個月，就是幾十年，甚至幾萬年，都會心甘情願住在最痛苦的角落去幫助眾生。
另外，在對眾生生起大悲方面，《華嚴經》講了十種觀察方法。第一、觀察眾生，無依無怙，而起大悲。即菩薩觀察眾生沒有善知識的引導，就像盲人漂泊在曠野中一樣可憐，從而對他們生起大悲。第二、觀察眾生，性不調順，而起大悲。菩薩觀察眾生貪心、嗔心等煩惱此起彼伏，每天都折磨得不開心，從而對他們生起大悲心。第三、觀察眾生，貧無善根，而起大悲。菩薩觀察到眾生的善根非常貧乏，即出離心、菩提心等善法方面的習氣極其薄弱，從而對他們生起大悲。可能大家也了知，很多眾生在惡行方面很有能力，但在善法方面一天讓他磕一百五十個頭都很困難。現在外面很多人都反映：“實在不行了，前行的壓力太大了！”我說：“壓力怎麼大啊？”他們說：“每天要磕一百五十個頭，一個禮拜還要聽
第四、觀察眾生，長夜睡眠，而起大悲。即菩薩觀察到眾生每天都睡懶覺，從而對眾生生起大悲。的確，除了極個別高僧大德以外，很多眾生都很懶惰，根本沒有早起晚睡的好習慣。第五、觀察眾生，行不善法，而起大悲。菩薩觀察到眾生歷來都對十不善業很有緣分，行持殺盜淫妄等特別自然，所以對他們生起大悲心。第六、觀察眾生，欲縛所縛，而起大悲。即菩薩觀察到眾生被欲望的繩索一直束縛著身心，在貪欲海中始終拔不出來，從而對他們生起大悲。第七、觀察眾生，沒生死海，而起大悲。菩薩觀察到眾生沉沒在生死輪迴大海中始終不能出離，從而對他們生起大悲心。第八、觀察眾生，長嬰疾苦，而起大悲。即菩薩觀察到眾生長期遭受種種痛苦，從而對他們生起大悲。的確，就是人類，其身心遭受的痛苦也接連不斷。第九、觀察眾生，無善法欲，而起大悲。菩薩觀察到眾生沒有善法方面的欲望或意樂，從而對他們生起大悲心。第十、觀察眾生，失諸佛法，而起大悲。即菩薩觀察到眾生失去了很多行持佛法的機緣，從而對他們生起大悲心。所以，大家皆應以這十種客觀存在的情況作觀察，從而對眾生生起大悲心，因為沒有大悲就不可能成就佛果。《涅槃經》云：“三世諸世尊，大悲為根本……若無大悲者，是則不名佛。”
但在這裡大家一定要了知，若有空性境界，對眾生的大悲就會油然而生。所以在找一些發心人時，包括菩提學會當中，我都經常講：對空性法門有所認識的人能不能找得到？若能找到，他們應該能做負責人或發心人。真的，我以前也講過，認識空性與利益眾生這兩者是同時生起來的。雖然《中觀莊嚴論釋》等論典講：由於眾生根機不同，空性和大悲的生起有先後次第差別；但大多數上師的竅訣都講：一旦有真正的大悲心，就有般若空性的了悟，有般若空性的領悟，利益眾生的行為自然而然就會出現，即這兩者不可分割。所以，有般若境界而不願利益眾生，這樣的菩薩也不會有；而大悲心特別強，但對空性法門一點都不了知，這樣的菩薩也不會存在。
既然一切諸佛菩薩的來源就是般若法門，而有了般若空性的境界，利益眾生的事業自然而然就會出現，那成佛的究竟目的除了利益眾生以外就不會有。就像《現觀莊嚴論總義》中所講那樣：需求成佛並不是為了自己獲得快樂，而是為了利益眾生。現在很多貪污分子，他們之所以想當領導，就是為了搞錢。而我們發願獲得像釋迦牟尼佛一樣的佛果，並不是為了到時天天都修行，或天天都有一些好的享受，而是為了更方便的利益眾生。的確，佛陀利益眾生是無勤當中任運自成。而我們現在利益眾生很累，因為完全要依靠身心的勤作來實現，所以空性的境界不可缺少。如果有人認為不修空性也沒事，只要行持善法就可以，那我們就要告訴他：這只是一般的世俗善根，並不是真正的解脫法。
