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【轉貼】大法東流--經典的故事
小江
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【轉貼】大法東流--經典的故事

★經典的故事—大法東流(一)

作者:澄觀

佛法是如何傳到東土?傳到中國之後,其發展的過程,以及法運通塞的情形又是如何?接下來將略作介紹。

佛法東來中國,肇始於什麼時候?有種種不同的說法,而一般較普遍的,以為是東漢孝明皇帝永平十年(或謂永平七年)。然而事實上,早在永平以前,就有佛法東來的史跡。如在中國古書列子、魏書當中,便片斷記載了佛教,不僅有佛教儀式,也有經典的傳譯。若就正史的記載,只知是明帝夜夢金人,因而遣使天竺,訪求佛之道法,遂於中國圖繪佛之形像,弘傳佛法。

據佛祖統紀及佛祖歷代通載,在明帝永平七年時,一天夜裡,明帝於夢中忽見金人,身長丈六,項頸上佩有一輪日光,由空中飛行而至,光明赫奕,照於殿庭,明帝因而驚醒。隔日早朝,明帝便將此夢境說出,詢問群臣此夢之吉凶。這時太史傅毅就啟奏明帝說:「臣按照周書異記的記載,在周昭王二十四年甲寅四月八日清晨時,暴風忽起,大地震動。夜時有
五色祥光人貫太微星,偏於四方,盡作青紅色。昭王就問太史蘇由,這是何徵兆?蘇由占卜得乾卦之九五,飛龍在天。乃是西方有大聖人生,且後一千年他的聲教將流傳此土。昭王於是下令刻石為記,埋在南郊天祠前。今以年歲計算,周昭王到現在,也差不多是一千年。那麼陞下所夢,想必就是這位大聖人——佛吧!」


明帝聽完後,非常歡喜,於是就派遣中郎將蔡愔、秦憬、博士王遵等十八人出使西域,訪求佛法。一直到了永平十年時,蔡愔等人就在中天竺的大月氏國遇到迦葉摩騰和竺法蘭二位梵僧,便致以至誠求他們到中國弘法,並且帶回了佛的舍利、佛像及梵本經六十萬餘言,以白馬駛運回到雒陽,住在城外鴻臚寺。至此,佛法僧三寶才真正傳到中國。

到了永平十一年時,明帝下詔在雒陽城外創建寺院,以白馬馱經之故,立為白馬寺。並請摩騰、法蘭在白馬寺開始從事譯經的工作,首先譯出四十二章經。摩騰死後,法蘭又譯出十地斷結、佛本生、法海藏、佛本行等四部,但因移都寇亂,這四部均已亡失,今只剩四十二章經傳世,是中國譯經的第一部。

永平年間之後,譯經工作稍停,一直到了東漢末年桓、靈二帝時,西域的譯經師相繼來到中國,從事翻譯的工作,才逐漸廣譯經典。其中以安士高、支婁迦讖、竺佛朔等法師,尤為著名。


然而佛法並非一傳入就受到普遍的歡迎與信奉。中國原本是以信奉道教為主,當佛法傳入,並受到皇帝的尊崇,道教徒便心生不滿,欲與佛法一較優劣。如此,不但沒有毀滅佛法,反而使佛法更為昌明興盛。

據法本內傳的記載,在永平十四年辛未正月一日,五岳八山道士褚善信等六百九十人,以天子棄捨我道法,反而達求胡教,故上表明帝,願與佛法比試,以辨真偽邪正,以安聖意民心。明帝允許了他們的請求,並且下今派尚書今宋庠在白馬寺外築設了三個壇,佛道二教於正月十五聚集於此,一較高下。於是諸山道士們各自帶了靈寶真文、經像符籙等,安置東壇。摩騰、法蘭就把佛的舍利、經像安置在西壇。中壇則奉以盛撰珍饈,奠祀百神。然後道士們就以沈香為炬,遶經像而非悲泣,上飲天尊眾神,今胡亂中夏,人主信奉邪教,道法日衰,故請與比試,焚經像以為試驗,紋請諸天神祐,得以辨識其偽,開示群心。乃作法持咒一番,縱火焚經。那知道經像盡成灰燼,道士們相顧失色。再試平時所用的咒術人火履水,也都不能行。

反觀佛教又是如何呢?不但沒把佛經像舍利燒毀,卻是大放光明,貫徹天上,遍覆大眾。摩騰湧身空中,廣現種種神通變化。法蘭出大梵音,宣明佛法,歎佛功德。一時天雨寶華、天樂嗚空,令大眾歡喜踴躍。


太傅張衍就告訴道士們,試驗結果,佛法為上,理應歸從信服。而道士褚喜信、費叔才等人,自感羞愧,氣咽而死。司空劉峻等二百六十人,京師士庶張子尚等三百九十人,後宮陰夫人、王婕妤、宮人等一百九十人,及五岳道士呂惠通等六百二十人並求出家。明帝應允,並下令在雒陽城建寺十所,七寺城外安僧,三寺城內安尼,供給一切所需。至此,佛法由於二位大士的權現弘通,得以深植人心,在中國樹立根基。

綜觀佛法東傳的初期,由於明帝盛德的感應,而西求大法,得佛經像和弘法大士東來,並且翻譯經教、立寺度僧。加上桓、靈二帝的信奉推崇,東漢末年以來,佛教漸盛。除譯經之外,法事亦興,不僅流布於宮禁,連民間百姓亦多奉祀,誦經設齋。以上是佛法東傳初期大概的情形。

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2006/12/12 上午 01:51:45
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經典的故事——大法東流(二)


作者:澄觀

自從東漢未年佛法傳入中國,攝摩騰、竺法蘭首開譯經之風後,一直到桓、靈二帝時,西域沙門相續東來,經典的翻譯也就逐漸展開。總計東漢年間,有僧俗十二人從事譯經,共翻譯了三百餘部經典。

到了三國時代初期,魏國承襲東漢之餘緒,北方乃有佛法的流通。然而由東漢至曹魏之初,成律尚未傳入,出家人只有剃髮而已,並無受戒、之戒法和儀軌,因此道風未淳。嘉平年間,中天竺沙門曇摩迦羅(譯云法時)來到洛陽,見當時僧眾全無律儀,所以在嘉平二年時,於白馬寺譯出僧祇戒心,並請梵僧立羯摩法授戒,這是中國真正傳授比丘成的開始。

至於江左吳地,在漢獻帝末年,漢室大亂,當時遜權已統治江左,而佛法並未流通吳地。後來先有優婆塞支謙避難於吳。支謙本是月氏人,來到中國博覽經籍,莫不精通,且遍學世間各種技藝,精通六種語言。孫權聽聞他的才智,非常欣悅,便召見支謙,拜他為博士,輔導東官。此時吳地雖初染大法,並未能風行。


到了赤烏十年,梵僧康僧會來到建業城,搭建茅茨,設像行道。當時吳地初次見到出家僧人,感覺格外奇特。當地官員就奏報孫權說,有個胡人來到我國境內,服裝行履都非常怪異,是否要拘捕檢查?孫權說:聽聞以前族即帝夢到神,號稱叫佛,這個人所行,難道就是佛的道法?於是孫權就召見僧會,問他為何如此精進行道,佛法其有靈驗嗎?僧會告訴孫權說,雖然佛已涅槃千餘年,但是佛的遺骨舍利中是神曜無方,有求必應,所以阿育王就曾建造了八萬四千座塔來供奉佛的舍利。孫權不信,以為誇誕不經。就告訴僧會,你若能求得舍利,我便造塔供奉,若你所說虛妄,就按律治罪。於是康僧會就請求以七天為期,求佛舍利。乃與弟子們潔齋淨室,供上銅瓶,燒香禮請。

經過七天的精勤,竟寂然無應。僧會請求孫權給予七天,以二七為期。二七結束了,仍然沒有出現佛舍利。僧會請求孫罐再給七天,三七必定求得。孫權特別允許,但若敢欺騙,必當嚴懲其罪。僧會便告誡弟子們,佛法靈驗,有求必應,如今我們求而無應,必是不夠誠心。而且佛法興廢,就在此一舉,應當發願誓死以求。所以眾人皆振奮精神,晝夜不懈。到了三七將盡,仍然沒有出現佛舍利,眾人不禁驚懼萬分。到了五更時,忽然聽到瓶中鏗然有聲,僧會親自往前一看,果然獲得舍利。

隔日早朝,僧會就把舍利呈給孫權,文武百官集觀,但見舍利放出五色光焰,照耀瓶上。孫權欲一規舍利,就把銅瓶往銅盤上一倒,那知舍利所衝,銅盤立即破碎。孫權大吃一驚,歎為希有。僧會更向孫權稟報,舍利神成不止光相而已,乃是劫燒之火所不能焚,金剛之杵所不能碎。於是孫權就命人把舍利放在鐵砧上,再找一大力士用鎚擊之,竟然砧鎚都凹陷了,舍利絲毫無損。孫權大為歎服,就依約建塔供奉舍利,並建造佛寺安僧,名為建初寺。從此江左佛法大興,傳編中國。

支謙、康僧會二位,不但翻譯經典、廣弘佛法,並且開始註解經典,所註皆能辭句文雅,深契佛意。


至於講釋經典,大概是始於朱士行法師。據搞僧傳記載,朱士行乃是穎川人(當時出家人仍存俗姓),少懷遠悟,脫落塵俗,出家以後專務經典。曾在洛陽講解東漢靈帝時竺佛朔所譯的道行經(即小品般若法之舊譯),覺其文句簡略,意義未周,常歎曰:此經大乘之要,而譯理不盡,誓志捐身,遠求大法。所以在魏甘露五年,從雍州西渡流沙到達于闐,果然求得梵文正本九十章。便派遣弟子弗如檀帶回洛楊。臨要出發前,于闐小乘學眾就稟報于闐王說,中國沙門想把婆羅門書帶回國,惑亂正法,大王若不禁止,將會壞亂大法,成為法之罪人。所以于闐王便不許士行把經本帶回中國。士行傷心悲痛,求大王說,此其是如來正法,若工不信,當以火驗之,若經不被火所燒,當允許他帶經回國。

于闐王答應,於是就在殿前積薪起火,士行乃心中祝願:若大法應流漢地,經當不燃,如經被毀,那也是眾生的命。說完,舉經投入火中,火即熄滅,不損一字,皮牒如初,大家駭然心服。因此士行得以請經回到陳留倉垣的水南寺。並請精通梵漢語的河南居士竺叔蘭和于闐沙門無羅叉共同譯出,即是放光般若。所以朱士行法師又是中國西行取經的第一人。


西晉時代的佛教,大致以翻譯經典為盛,其中主要譯經師乃是竺曇摩羅剎(此云法護)。傳譯之盛,在鳩摩羅什大師之前,首推竺法護大師。法護師事外國沙門竺高座,每天誦經萬言,過目不忘。而且天性純懿,行精苦,篤志好學,萬里尋師,所以博覓經籍,編歷諸國,精通三十六國語言,貫綜詁訓,音義字體,無不備識,因此帶了大量梵經,還歸中夏。每日孜孜所務,唯以弘通佛法為志業,終身寫譯,勞不告倦,共譯出大小乘經典二百餘部。所以經法能廣流才華,實是師之力也。

到了懷帝永嘉午間,西域沙門帛尸梨蜜多羅(此云吉友,傳說師本是國王之子,當繼承王位,卻以國讓弟,效法太伯之風範,後出家為沙門。)來到中國,正遇亂起,遂止於建初寺。大師善持咒術,深明各種神咒,所持之咒一向靈驗,後來譯出大孔雀王神咒經、孔雀王雜神咒經,是中國最早之密教經典。

在佛法東傳的初期,弘法大士或於佛法興廢之時,難免權現一些神通瑞應,然而此乃是為取信於民,只要我們能深信佛法,至誠懇切,自然感應道交。而且我們原本就具足佛的萬德萬能,一點點的神通瑞應,又何足驚怪之!

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經典的故事——大法東流(三)

作者:澄觀

西晉到了懷帝永嘉年間,匈奴人劉淵領導叛亂,先後攻陷了洛陽、長安,並擄走懷帝和愍帝,歷史上稱為「永嘉之亂」。此時中原一片板盪,北方成為胡人的天下,中原人士於是紛紛南遷。而鎮守江東的瑯*王同馬睿就在建康即位,是為晉元帝,晉朝就此偏安江南,史稱「東晉」。北方自西晉滅亡到北魏統一,中間一百三十餘年,黃河流域成了各胡族相互爭奪之所,政權興亡起落頻繁,就是所謂的「五胡十六國」。

從東晉迄至南朝宋初,當中百餘年間,北方雖然長處於動亂之中,但佛法並未因此斷滅,反而更加蓬勃發展。探究其原因,乃是由於外族入侵,使印度、西域等各國沙門乘勢順利來到中國,翻譯了大量經典;並且由於許多君主尊崇信奉佛法,以及當時玄學清談之風興起,使佛法廣布盛行;再加上此時期高僧輩出,如道安、慧遠、僧肇、法顯等諸師之弘揚,故使東晉時代的佛教快速發展。


佛法東流以來,至道安法師而興盛。道安法師對佛法重要的貢獻,略有幾點:

一、啟發幽微,深明經義。自漢末譯經至今,雖時日已久,然而舊時所譯多有缺略乖謬,致使經義隱沒不彰。講解經典,也不過是略敘大意再循文讀誦而已。而道安法師窮覽典籍,把經中幽微難明的旨趣鉤勒出,並加以條陳縷析,闡釋其義理。所以能夠詳明經義,實是始於道安法師。

道安法師恐怕他所注解的不合經義,於是自己在佛前立誓:若所說無謬,願見瑞相為證。後來果然在夢中見一梵僧,頭白眉毛長,告訴道安法師說,你所注經,甚合道理,我不入泥洹,住在西域,當相助弘通,你可時時設齋供養我,後來十誦律傳來,慧遠大師才知道以前道安法師所夢見的,就是賓頭盧頗羅墮尊者,於是在齋堂設座,食時供養,以後各處皆以此為則。

二、注解經論,三分判釋。道安法師注解經論時,將經文分成三部分加以解釋,即序分、正宗分、流通分三分。「序分」,說明發起此經的因緣,以及成就法會的六種條件(即信、聞、時、主、處、眾六種成就)。這就如同人的頭,一見面就看清楚其五官。「正宗分」,乃一部經所要闡釋的義理。如同人的五臟六腑,是維持生命最重要的部分。「流通分」,說明此經之功德利益,希望能流通後世,廣布十方。這如同人的手足,能使人行動自如。道安法師就以這三分把一經之文理脈絡剖判出來,再發揮其旨趣,故能會通文理,妙盡深旨,使經義昭然彰顯。然而這在當時並不完全為人所認同,有人以為違背佛意,割裂佛經。一直到唐玄奘法師東傳親光菩薩的佛地經論,當中就提到佛說法就有三分——教起因緣分、聖教所說分、依教奉行分。道安法師分經雅合於親光薩,故後人稱讚「彌天高判,今古同遵」,以後注解經論,亦皆遵循此法。

三、創著經錄,眾經有據。自漢魏迄晉,經典傳來漸多,但對於傳經之人,其名字、時代,並未加以記錄。於是道安法師將經論總集整理,列出經之名目,表其時代與譯者,詮釋其品類、譯本新舊,撰成經錄,名曰綜理眾經目錄,是中國最早之經錄,然此書亡佚已久。

四、出家為僧,同稱釋氏。道安法師由襄陽入關中,凡當時沙門多隨師姓,故姓各不同。於是主張諸師之本,莫非本師釋迦牟尼佛,應以釋氏為姓。後來增一阿含經傳來,果然云:「四河入海,無復河名;四姓出家,同稱釋氏。」既與經義相符,因此成為佛教永式。凡是出家,皆姓釋氏。

五、制定僧尼軌範,條為三例。一、行香定座,上經上講之法。二、日常六時行道飲食唱時法。三、布薩差使悔過等法。道安法師德為物宗,學兼三藏,故所立軌範天下皆從。

六、詳校經典,譯出眾經。道安法師篤好經典,志在弘法利生,故請外國沙門僧伽提婆、曇摩難提及僧伽跋澄等陸續譯出眾經,凡百萬餘言。並與沙門法和詮定音字,詳覈文旨,使新出眾經獲得正確翻譯。

七、著淨土論,弘通淨土。道安法師著有淨土論六卷,盛弘淨土法門。至其弟子慧遠大師,於廬山創立東林寺,為淨土宗專宗道場。並與劉遺民等諸賢共結白蓮社,同修淨業,共期西方。此乃淨土法門流通之始,也是中國大乘八宗最早成立者。


到了後秦姚興在位弘始三年時,派兵打敗西涼,才把幾經波折的鳩摩羅什大師迎請到長安。姚興待之以國師之禮,甚為優寵。鳩摩羅什大師見魏晉以來所譯經典,多是文字帶澀、義理未暢。於是受姚興之請,入西明閣和逍遙園翻譯經典,並派沙門僧*、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧叡、僧肇等八百餘人,共同幫助譯經的工作。總共譯出經論九十八卷,凡三百九十餘部。不僅文字通暢,更能發揮幽微,深契佛意。所以自古以來,鳩摩羅什大師所翻譯的經典流通最廣,盛為人所受持讀誦。何以如此?唐朝道宣律師就曾問天人陸玄暢,原來鳩摩羅什大師七佛以來,都是當譯經法師,所以能妙悟遺旨,深達佛意,所譯經典才能弘通久遠。

後來鳩摩羅什大師臨終前自己發願,若所譯經典不違佛旨,將來圓寂後必舌根不壞。等到火化之後,果然全身燒盡,獨獨舌不燋爛。感應如此殊勝,可見師之舌頭就如諸佛之廣長舌一般,所譯之經典當可深信。中國佛教經典至此才有了良好的譯本,得以弘通教義。

根據統計,東晉時期外來譯經的沙門就有二十餘人,西行求法者亦有四十餘人,共計譯出經典二百六十部,造寺一千七百六十八所,僧尼二萬四千人,都是前所未有的盛況,所以東晉可以說是中國佛教邁向興盛的重要時期。

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經典的故事—大法東流 (四)
作者:澄觀

東晉到了末年,政治敗壞,地方亂起。後為劉裕平定,建立了劉宋王朝。南方政權由宋、齊、梁、陳四朝相繼掌握,史稱「南朝」。而北方五胡十六國相互割據的形勢,至魏太武帝滅北涼而告結束。後來魏又分裂為東魏和西魏,東魏被北齊所取代,西魏為北周所篡,北周又滅北齊而統一北方。後來,楊堅篡北周,改國號為隋,是為隋文帝。北魏、北齊、北周和隋(滅陳以前),謂之「北朝」。

南朝宋、齊、梁、陳四朝中,大部分的君主是信奉佛教。如宋文帝、齊高帝、梁武帝等,都是親臨寺院聽聞佛法,對三寶恭敬供養的。尤其是梁武帝,不但自己崇信佛教,更鼓勵公卿王臣也信奉佛教,並且以身作則,聞法、受戒,甚至捨身出家。如此地信奉尊崇佛法,使佛法發展更為迅速。總計傳譯經典者六十餘人,譯出經典四百餘部,造寺八千餘所,僧尼十八萬人。


南朝最膾炙人口的故事,莫過於梁武帝時達磨西來的事跡。據景德傳燈錄記載,在武帝普通八年,南天竺沙門菩提達磨渡海來到廣州,當時刺史聽說有天竺高僧來,便以大禮相迎,並上表武帝。武帝本是尊崇三寶、好樂佛法之人,對於東來的高僧,豈會放過求法的良機,於是派遣使者迎請至金陵。但是經過一番問答之後,與武帝並不相契。菩提達磨便離開金陵,渡江到北方的嵩山少林寺,面壁枯坐,終日不語。

後來有位叫神光的僧人,斷臂求法,達磨祖師感其誠心,就收為弟子,賜名慧可。慧可向祖師說:「我心未安,求師父幫我安心。」
祖師回答:「你把心拿來,我替你安。」慧可反觀我心,良久,竟找不到一個心!回答祖師說:「覓心了不可得。」我找了半天,卻絲毫找不到我的心。
祖師說:「我已把你的心安好了。」慧可當下大澈大悟,心本不生因境有,既然心是虛妄,又何來安與不安呢?後來達磨祖師便把衣缽傳給慧可大師。

後魏孝明帝太和十九年,師化緣已盡,端坐而逝。三年之後,奉命出使西域的宋雲在蔥嶺遇見達磨祖師獨自而行,手中還拿著一隻草鞋。宋雲疑惑地問祖師是要去何處?祖師說要往西天。又說你的主人已厭世。當時宋雲不知是何意思,等回來復命時,原來孝明帝已經駕崩。孝莊帝即位,宋雲向孝莊帝奏明此事,帝命人打開祖師棺木,只見一隻草鞋,師卻已飄然無蹤。舉朝為此驚歎不已,於是孝莊帝下詔,將這隻草鞋供奉在少林寺。(今已不知所在)


菩提達磨是印度禪宗第二十八祖。從迦葉尊者見佛拈花微笑,得到佛印心與付囑,成為禪宗初祖,之後代代相傳至菩提達磨才傳到中國,所以達磨祖師是中國禪宗初祖,後來傳給二祖慧可大師,直到唐惠能大師為六祖,禪宗大盛。

梁朝末年,天台宗三祖慧思禪師自北朝來到南朝,正值梁孝元之亂,便止於光州大蘇山。數年之間,從學者日眾。陳天嘉元年,智者大師來拜慧思禪師為師。慧思禪師一見到智者大師,很高興地說:「昔日靈山,同聽法華。宿緣所追,今復來矣。」就為智者大師開示普賢道場,說四安樂行。智者大師就在大蘇山修法華三昧,日夜精勤,用功不懈。經二七日,誦法華經至藥王品「是真精進,是名真法供養如來」時,身心豁然,寂而入定,證法華三昧之前方便「初旋陀羅尼」。從此照了法華,如高暉臨幽谷;通達諸法相,如長風遊太虛。陳光大二年,慧思禪師入荊州南岳山,化道彌盛,世稱「南岳大師」。

天台宗始自北齊慧文禪師,師因讀了龍樹菩薩所造大智度論中「三智實在一心中得」之文,依此修心觀。又因讀了中論四諦品偈「因緣所生法,我說即是空。亦名為假名,亦名中道義」,恍然大悟,建立了一心三觀的要旨。而慧思禪師從慧文禪師得觀心之法,圓證法華三昧。後來又授與智者大師,智者大師依此修行,不但證到法華三昧的初旋陀羅尼,並且依法華經建立天台一家教義,用「五時八教」來剖判解釋佛一代教網,使佛說法幽微的旨趣昭然彰顯,後人尊為「東土小釋迦」。所以天台宗遠承龍樹菩薩為初祖,以慧文禪師為二祖,慧思禪師為三祖,智者大師為四祖。因智者大師居於天台山,故以為名。天台宗至此放大光明。


北朝的佛教,在魏道武帝建國之初,未聞佛法。與晉通聘後。才信奉佛教。帝對三寶竭誠致敬,並下詔興隆佛法、廣建塔寺。至太武帝即位,起初帝亦崇信佛法,後因聽信道士寇謙之饞言而毀謗佛法,進而誅殺僧人,焚燒經像。太平真君七年,又下詔普滅佛法,所有浮圖形像,一切經典,皆擊破焚燒。沙門不論老少,一律坑殺。此即歷史上「三武一宗」滅法的第一武之厄。

至文成帝即位,乃下詔興復佛法。各地郡縣眾居之所,均建立佛寺。有好樂佛法欲出家者,聽其出家。後又受沙門曇曜之請,在今山西大同西北三十里的雲崗堡武周山北面石崖開鑿窟龕五所,每窟鐫造佛像一尊,高七十尺,崇高雄偉。又在壁面上鐫刻佛像,窮諸巧思,形態各異,駭動人神。而且相連櫛比,長三十餘里。即是雲崗石窟。其後獻文帝、孝文帝又相繼開鑿多處石窟。孝文帝太和十八年,又於洛陽城南伊闕龍門山之斷崖,鑿造石窟,即是龍門石窟。雲崗、龍門二處,不但是我國藝術的精粹,更是崇佛護法精神的展露。

經過文成帝、獻文帝、孝文帝的興隆,加上諸祖師的弘護,佛法又恢復舊觀,盛極一時。然而在北周武帝時,佛法又遭受另一次災難。武帝相信讖語「黑衣當王」而心忌沙門。又聽了道士張賓和衛元嵩之言,將滅佛法。雖然佛門耆宿大德多方勸諫,都不被採納。乃下詔毀滅境內佛寺經像,僧尼並令還俗。一時北地佛法銷聲匿跡。此即第二武之厄。至宣帝、靜帝相繼即位,才又廣興佛教。詔令上自王公下至黎庶,皆宜修學佛法。並在東西二京立陟岵寺,選懿行貞粹沙門百二十人入寺,廣弘佛化。不久,北周亡,隋文帝又大興弘揚,佛法因此更益興盛。整個北朝一百六十一年中,共譯出經論八十餘部一千九百餘卷,造寺三萬餘所,僧至二百萬。自古佛事圖塔之盛,無出於此。

綜觀南北朝時期的佛教,承續東晉的發展,也締造了輝煌的成果。不僅塔寺僧侶廣布,深入民心,並且由於經典廣泛傳譯,各宗派思想也逐漸形成其體系。另外佛教對民心風俗、哲學思想文學藝術各方面,都有相當的影響,為中國文化開拓了新的領域。

補白:
大都乘戒俱急,則生品最高;
其次戒急,則生最穩;
若有乘無戒,多為業力所牽,流入八部鬼神眾。—西方合論

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2006/12/12 上午 01:52:27
小江
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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2006/12/12 上午 01:52:58
小江
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2007/12/22 上午 10:06:37
凡夫俗子
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諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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凡夫俗子
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緇門崇行錄-備經險難

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諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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2008/1/3 上午 11:22:30
小江
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2008/6/2 上午 01:49:21
小江
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2009/8/2 上午 01:44:57
佛公子
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amy
美女呀,離線,留言給我吧!
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2012/5/12 上午 08:21:13
小江
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2013/3/26 上午 03:57:40
小江
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2013/12/27 上午 10:22:55
小江
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2015/11/30 上午 06:29:11
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