敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
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辛四、空性之分類分二：一、分兩類空；二、分十六空
壬一、分兩類空
此雜染清淨，由有垢無垢，
如水界金空，淨故許為淨。
這一頌前兩句是由現相劃分雜染和清淨的差別。後兩句是從實相的角度說明自性清淨的無差別。
空性的差別有兩種，一是雜染，二是清淨，之所以有這樣兩種差別，是由於有垢和無垢的分位差別，在有垢位叫做雜染，在離垢的時候叫做清淨。這是從空性她的本體上沒有差別，而有雜染和清淨的差別所以可以分兩類。
有人會這樣問：既然在有垢位存在障垢，為什麼還說自性是清淨呢？難道不是矛盾嗎？
回答的時候以善巧的方便來回答，因為他畢竟接受不了雜染實相上就是清淨的，或者說觀待雜染安立一種清淨，雜染以外的一個清淨，但是一切萬法又說是清淨，他接受不了這樣甚深的意義，所以，就以善巧的方便對他回答。也就是說彌勒菩薩以比較善巧的方便來作了回答，是用比喻來做回答：
答：比如水、黃金和虛空，雖然以客塵覆蓋，但是它們的自性並沒有染污，同樣的道理，真如空性自性本來清淨，所以承許是清淨。
這樣我們要分清楚現相和實相，從現相上確實有雜染和清淨的差別，也就是說凡夫眾生和聖者、佛陀的境界是截然不同的，一者是雜染的，一者是完全清淨的，所以，觀待現相來講，確實有雜染和清淨的差別。按照有垢和無垢的不同分位，對於空性安立有垢和無垢的兩種差別，這是從現相上講的。但是從實相上看，空性本身並沒有這樣的差別，他是不垢不淨，不增不減，不生不滅的大無為法。即使在輪迴當中，具有虛妄分別，但是分別心的法性也是本來清淨。否則，如果空性先前是有垢，後來變成無垢，那就成了有為法，不是大無為法的法性。
所以，彌勒菩薩以一種善巧的方式作了殊勝的抉擇，也就是說現相上可以有雜染和清淨，所以有雜染和清淨的兩種分類，有這樣有垢無垢的不同分位的話，對於空性也安立了有垢無垢的兩種差別，但這個只是現相的角度來安立兩種差別，實際從實相上來講並不是這樣的，所以這兩個根本不矛盾的，現相上看起來，好像水、黃金、虛空不是那麼清淨，表面上或者說現相上看來好像有客塵的障垢，但是水、黃金、虛空它的真正的自性確實沒有障垢染污的存在，跟這一樣的，凡夫憑這個虛妄分別念的境界的時候，認為確實不是清淨的，完全都是雜染的，一切一切都是迷亂的，一切都是顛倒的境界，觀待聖者，而且依靠佛經當中所講的聖者的清淨境界來講，確實認識到自己的境界都是顛倒的、都是虛妄的、都是迷亂的、都是雜染的一種境界他認識到了，這個時候不存在清淨的，需要了知，就是自己的分別識面前顯現上就這樣的，所以觀待你的現相來講，並沒有說雜染就是清淨的，或者清淨就是雜染的，沒有這樣說，在你的現相的境界當中，沒有說眾生是佛，佛就是眾生，根本沒有這樣講，所以這個時候需要分清楚，現相的時候有垢和無垢有不同的分位，所以，這裡就講了兩種差別。但是，現相也畢竟是客塵障垢忽然顯現出來的，所以說障垢的顯現通過修道斷盡的時候，不是說前無後得到一種清淨的相，本來清淨的自性面目徹底顯露而已。所以我們就知道，從實相上來講，並不是前面有個不清淨的法，通過修道清淨，然後再變成無垢的法，不是這樣的，本來清淨、本來無垢的，就遠離了客塵的現相的迷亂法而顯露實相的面目，這樣就知道聖者的境界不是過去沒有而後面才現前的，否則的話成了有為法，有為法就是成了一種有遷變的，不成還是不變的一種法性。當然我們知道這個空性肯定是萬法的法性，所以這裡講的空性無論是雜染位還是清淨位，或者說無論是從現相還是從實相，這個空性永時都是不變的，永時都是存在的，是這樣來了知空性實相上沒有差別，但是從現相上來講，可以分兩類。
