敬錄自《入中論略釋．般若燈》 益西彭措堪布 著
《入中論》是著重解釋第二大怙主龍樹菩薩的究竟意趣《中論》之釋論，故屬於第二轉法輪的般若法要。全文分二：傳法之相，所講真論。
甲壹（上師傳法之相）分三：乙壹、導師佛陀之傳相；乙貳、阿闍黎羅漢之傳相；乙三、班智達之傳相。
乙壹、導師佛陀之傳相：
導師佛陀以身語意三門顯示神通變化而傳法。身神變：“佛身發光現祥瑞，廣長舌遍覆三千”，佛的白毫間放大光明，復現廣長舌相，周遍三千大千世界；意神變：佛陀遍知一切眾生的根器而應機施教；語神變：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”首以身神變攝受所化眾生，次以意神變觀察根器，再以語神變為其傳法。
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本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
敬錄自《普賢行願品講記》 益西彭措堪布 編述
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（3）趣入佛語
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
念這一頌時，應當發願趣入佛語。怎樣發起此願呢？首先按照經文了解佛語的功德之相，然後心中明確現出所願境，再作意發願。
這一頌講：消盡了障礙的如來，語言最極清淨。具體如何呢？在如來說法的一個言音中具有無量的音聲海；而且，相應無數聽法者的意樂差別，每一佛語都自然成為別別的詞句，讓每個聽法者都覺得佛是以這樣的聲音對我說法的；而且，每個音聲都流出佛的無量辯才海。
《別行疏鈔》從十方面描述了佛能轉法輪的圓音境界。
一、佛在世時以一種聲音演說佛法，眾生都能隨自己的種類生起各自的理解。
二、佛以隨順某地區的語音說法，聽者都認為世尊在宣說與自己同類的語言。
三、佛只說出隨順眾生根機的一種語音，聽者卻各自聽到合乎自己根機的各別法門。
四、佛只說出隨順佛法的一種聲音，聽者卻各自聽到不同的法門。
五、在佛胸中有清淨大種，功德最為殊勝，能發出清淨的梵音聲相。
六、佛有無心之音（不起分別的聲音）。如果佛起心動念，聲音就表現為特定的相，由此會像凡夫發音那樣有各方面的限量，不可能以一切音回應。正因為佛不起念發出特定的聲音，所以能顯現一切音而普遍回應，就像谷響無心，能一時相應無數人的能感因緣而一一回應。其它如各種樂器的聲音，是演奏者隨著心念推動以手彈奏而造作種種特定的聲音，所以無法以一音回應一切。
七、佛是唯一圓遍的妙音，沒有宮、商、角、徵、羽等音，或者平、上、去、入等的四聲差異。出於增上緣的力量，佛音順應眾生的機感而成為眾多音聲，就像一輪圓月自然在千江萬河中流現眾多的月影。
八、佛具有眾多音聲，一切眾生所有的語音，沒有一音不含攝在如來法輪的音聲之內，這是由於心無障礙，一音即一切音，一切音即一音的緣故。《華嚴經》說：“一切眾生語言法，一音演說盡無餘。”
九、香山大師說，所謂一音，就是無音。如果有音，就不能說“一音”，因為有體的法都不是一的緣故，由佛無音，才說“一音”。如果佛有音，則成了特定的一類音，怎麼能普遍回應一切音呢？正因為佛無音，所以能隨眾生的機感出種種音，就像鐘聲隨打擊的輕重而發出種種聲音。
佛音本來無二，但聽者聽到很多種的聲音，這是眾生各各以自己的心顯現的，並非以心親自取他人的境。（意思是說，以佛力為增上緣，每個眾生都隨著自己的因緣而在心前顯現相應的聲音，不是以心去取到佛自身的聲音。）經中說“自心取自心”，處處都說唯心，所以以無音相的法音普應一切眾生的機感。
十、一音即是一切音，一切音即是一音。
如果不是一即一切，佛就不可能在演說一音時讓眾生各各領受到自己的理解。（意思是，如果不是一音即一切音，那就在這一音中缺少某些語言，由此使用這些語音的眾生就領受不到佛所說的法義。事實上，從“佛說一音能令一切眾生隨類得解”可以證明佛的一音中具足一切音。）
其次，如果不是一切即一，如來的一音就不可能普遍具備一切。（意思是，如果不是一切音即一音，那就有部分音聲沒有含攝在這一音內，這樣佛語就有欠缺，不是一音普遍具備一切音。）
正因為“一多相即”（一法和多法相互蘊涵），所以佛演一音就普遍完備，能讓一切眾生都有領受理解。
所以，如來以消盡障礙的緣故，語的妙力任運施展，不必勤作，就自然按無數聽法者的意樂，在彼彼心前顯現為最適合的聲音。如來語言如此微妙，我們應當祈願以耳根聽到，趣入如來的音聲之海。
我們凡夫語言境界狹隘、有限，執著使我們的靈知狹窄短促，只能起極有限的作用。比如，一言中發不出兩種聲音，以一音不能隨順多個有情的意樂說法。事實上，我們本具如來智慧德相，也包括佛語的德相，只不過以執著障礙而不得顯發。現在要恢復本有，就應該從起點上發大願來求證，以願力推動就能趣向目標。心性如車，願力如司機，司機能駕御車駛向終點，願力能引導行者趣向目標。
或許我們做夢也沒想過要發願趣入佛語境界，現在能隨著經文發起此願，確實很難得。比如，地球上六十多億人，對世間種種事業都會謀劃、追求，不遺餘力地去成辦，但他們對這件入不可思議解脫境界的根本大事，卻表現得茫然無知、如聾如盲。世人久久陷在迷亂中，自性是佛，卻不知道發心作佛。相比他們，我們能發願很稀有、難得，能在無邊的妄想中出現這樣珍貴的願心，就像從滿天烏雲裡放出了一線陽光，是佛性最初的甦醒。
（4）趣入轉法輪
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，
恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
念這一頌時，應當發願趣入三世一切諸佛轉妙法輪的語言海。
佛的語言海如何呢？佛恒轉理趣法輪的妙音是無窮無盡的，對這無窮無盡的語言海，願我以大智慧一念間就同時趣入。什麼是理趣呢？就是佛以種種方便說種種法門，在某時間針對種種意樂的有情，一說此法就能令其趣入真理，轉為所化。
總之，這些願文都是描述佛的境界，願願都以佛境界為目標，內心希求趣入。
學習《普賢行願品》，務必要把握好發願這個重點，能把握好，就落到了實處，也就能獲得不可思議的利益。
頂禮、供養、皈依本師出有壞如來應供真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛
如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。
─《隨念三寶經》─
最上百八名 我今集彼說
南無一切義成就。南無正等覺。南無一切智。南無大釋子。南無一切法自在無畏。南無大金僊。南無功德海。南無如來。南無應供。南無善逝。南無世尊。南無一切世間解。南無離一切垢染。南無最上法燈。南無無畏淨飯王子。南無甘蔗王種。南無瞿曇。南無日族。南無吉祥大牟尼。南無囕儗囉娑族。南無天人師。南無十力降魔軍。南無離過除毒。南無調御丈夫。南無妙解脫。南無除障暗。南無止息降諸根。南無清淨戒。南無無垢王。南無滅罪無我相。南無無驚無怖畏。南無第一法圓滿。南無無邊無可喻。南無大論師。南無希有不思議精進。南無三界親慈父。南無三明知三世。南無滅三毒。南無具足三變通。南無說三乘菩提。南無無相亦無老。南無無我無二執。南無無怨無戲論。南無無業無怖。南無施願無畏。南無法師子二足尊。南無調伏除煩惱。南無最上意清淨。南無明行足。南無自在變化王。南無調伏心清淨。南無離塵無上士。南無止息一切罪。南無得清涼。南無得寂靜。南無救度世間師。南無勇猛大清淨智。南無圓滿吉祥相。南無能除怨。南無沙門月。南無釋師子。南無作善清淨業。南無六佛法莊嚴。南無六根清淨眼。南無第一六神通。南無六趣海到彼岸。南無無師自然覺。南無善逝德成就。南無一切世間為愛樂。南無無等大智慧。南無恒入三摩地。南無一切有情利益主。南無真實降諸根。南無一切世間尊。南無普遍有情精進者。南無永過輪迴苦。南無圓滿諸所求。南無降伏得最勝說四諦。南無到彼岸度他大龍王。南無得最上涅槃。南無尊師大梵行。南無第一寂靜樂。南無祕密最勝大丈夫。南無調伏聲聞者。南無利益諸有情。南無世間供養出世智。南無聖智照世間。南無離世法利養。南無出世為如來。南無大法主。南無大法王。南無調御明。南無救度第一二足尊。南無行忍辱。南無善意端嚴相。南無善持善戒相。南無金色光善逝。南無善逾愛尊重。南無人師子吉祥雲。南無佛陀。南無無畏獨除闇。南無無邊利世間。南無無等三有師。南無能斷諸結縛。南無無我最第一。南無普照一切眼。南無證理淨慧眼。南無三慧真實眼。如是一百八名。若復有人。於其辰朝。發志誠心。或讀誦。或禮念。或憶持。或聽聞。獲得最上吉祥福德。所有一切煩惱及諸罪業。速得清淨不受輪迴。當得解脫乃至成佛。
普將迴施與群生 同得證成菩提果
