敬錄自《辨法法性論講記》 彌勒菩薩 造 益西彭措堪布 講授
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甲三、正論分二：一、造論支分 二、真實論義
作者首先申明造論的目的是辨明有法和法性，之後真實辨別有法和法性，所以正論分為造論支分和真實論義兩部分。
乙一、造論支分
由知何永斷，有餘所應證，
欲辨彼等相，故我造此論。
“何”指有法輪迴。“餘”指法性涅槃。“彼等”指有法和法性。
由了知何者而應當永斷呢？由了知有法輪迴而應當永斷，即了知有法僅僅是虛妄分別而應當從根永斷。其餘何者應當現證呢？輪迴之外的涅槃應當現證，即無二取的法性應當現證。因此，眾生所應斷除和所應證悟的法都統攝在有法和法性（輪迴和涅槃）中。如果不了知有法和法性的體相，不認識應斷和應證在哪裡，也就不能脫離生死、獲得涅槃。所以為了使眾生遣除雜染、顯現清淨，彌勒菩薩說：“欲辨彼等相，故我造此論。”為何造此論呢？欲辨明有法和法性的體相故。如何造論呢？以智慧和大悲雙運而撰造。造論有何必要呢？為了讓眾生悟入有法和法性，遠離雜染獲得清淨，所以彌勒菩薩以智悲雙運撰造這部大論。
換一角度解釋前兩句：
這裡“知”字很重要。為什麼重要呢？因為“知”有很妙的作用，具體為：（一）了知有法輪迴的體相，會發起出離心；（二）了知有法的現基，能從根本上斷除輪迴；（三）了知法性的體相，會希求涅槃；（四）了知轉依的來源，能如理修證法性。
相反則是“不知何永斷，有何所證果？”比如一棵樹，一斷永斷的地方就是樹根，如果不了知根本而只在枝葉上用功，這在方法上不徹底，不可能做到一斷永斷。所以，即使剪除了千枝萬葉，也仍然會復生。就像這樣，不了知輪迴顯現的虛妄性，就不會真實出離；不了知輪迴顯現的現基，想求解脫也不知道從根本上下手。比如很多外道都希求離苦得樂，但不了知苦的根源是虛妄分別，所以他們的苦行都成了徒勞無義的盲修。另外，有些人認為滅除自己的身體可以解脫，但死後仍然隨業輪轉；有些人認為壓制念頭可以解脫，實際上，最多只轉生無色界，並沒有斷除輪迴的根源，不可能獲得涅槃。所以，眾生所應了知並作取捨的有事，唯一是有法和法性二者。
彌勒菩薩以大智慧極清楚這一點，又以大慈悲不捨棄眾生，所以發心欲辨明這兩大主題，以此造論因緣讓有緣者對於有法和法性由聽聞而了知，由了知而取捨，由取捨而斷障，由斷障而獲轉依。
