敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
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辛三、入彼等義之理分二：一、宣說三自性之義；二、入彼之理
壬一、宣說三自性之義
唯所執依他，及圓成實性，
境故分別故，及二空故說。
所謂三自性，就是遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性。這三種自性是對誰安立的？唯一是對虛妄分別心安立的，並不是對於無分別智等其他法安立的，而且這三種自性，也唯一是就分別心的不同側面的性質而安立的。所以我們需要了知，萬法可以歸攝在三自性當中，而且所謂的三自性不是有別別三個他體的法，這三種自性就是對一個虛妄分別心安立的。而且需要了知，這個三自性對虛妄分別心安立的時候，也不是說三個他體法融合在一法當中，唯一就是一種分別心不同的側面的性質而安立的。具體來說，就是以境故安立遍計所執自性，以分別故安立依他起自性，以二空故安立圓成實自性，除此之外，沒有其他的自性，所以論當中以“唯”字表示決定之義，就是“唯所執依他，及圓成實性，境故分別故，及二空故說”，這樣我們知道，在一個虛妄分別心上面安立三自性的差別，而且不可能再有第四個側面，不可能再可以安立第四側面的性質，所以論當中以“唯”字表示決定的意義。
（1）以境故安立遍計所執自性。
就是我們這一念頭的現相，雖然是在顯現，但是所現的相在真實中並不成立，所以這個現相決定是一種遍計所執的性質，唯是心的假立而已，所以呢，“以境故”安立遍計所執的自性，這樣我們就明白，遍計所執只是我們自己的虛妄分別心假造的，也就是說，在我們憶念的現相，雖然是在顯現，但是所現的相在真實當中並不成立，所以從這個現相，決定是一種遍計所執的性質，所以唯一就是虛妄分別心假立的一種法。
（2）以分別故安立依他起自性。
就是這些顯現除了分別之外再沒有其他，所以從現基分別心的角度，就安立為依他起自性。
（3）以二空故安立圓成實自性。
就是在這個分別念上本來遠離二取，它的自性就是無二的本性，從分別心二空法性的角度安立為圓成實自性。
說了三個側面，其實就講了一個心的差別法，也就是說自己的心假立的現相叫遍計所執的自性；自己心的本體叫依他起識；這個心的法性本來就是沒有所境、能境，沒有所取、能取，沒有境和心的法本來就是二空的，這叫心的自性也叫二空圓成實的自性。
所以，唯一是針對一個分別心，從他的現相也就是境的角度來抉擇，就是遍計所執的性質；從諸法的現基也就是分別的角度來抉擇，就是依他起的性質──依於分別心而現起的性質；從分別心二空本性的角度來說，就是圓成實的性質──本來圓滿成就的真實性。所以，從一個分別心的三個側面──就是境、分別和二空上，可以安立遍計所執、依他起、圓成實這三種自性，這些就是按照全知米滂仁波切的注釋做了抉擇，那麼我們需要認識這個三自性，那麼我們打個比喻來講，而且這個比喻，大家特別容易理解的一種比喻，就是說：
注意！注意！注意！……我這樣說，你們當下就起了一種分別心。雖然離開耳識外沒有一個聲音的相，但是你認為在外面有“注意”的聲音，說是“注意！注意！注意！……”，這樣一說，當下就起了一種分別心，從實際意義上講，也就是雖然離開耳識外，沒有一個聲音的相的存在，但是你認為在外面有“注意”的聲音，這個現相唯一是一種遍計所執的性質。之所以會這樣現出二取，他的根源實際就是你的分別，從這個現基是分別的角度，就說這是一種依他起的性質。雖然是這樣在起心動念，但是無論如何，分別心的法性本來就沒有心境分離的二取，從分別心本來無二的角度，就說是圓成實自性。除了這三個側面的性質之外，不可能再有其他方面的性質，所以彌勒菩薩斷定的說：所謂分別心，唯所執依他，及圓成實性。
