敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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癸二、修習下、中士道後，理應趣入上士道
【是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云：“誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。”】
因此，如果發起了如前面暇滿當中所說的取心要欲，這時攝取心要的方法，就是像《中觀心論》所說：有智慧的人誰不將這如芭蕉、泡沫般毫無堅實的身體，藉由行持利他的因緣，而修證如須彌山一般不可動搖的金剛身自性呢？由於上士具有大悲的緣故，每一個剎那都能將老病死等衰損所依的肉身，轉為一切眾生安樂的根本。也就是在具有正法明燈時，這個遠離八種無暇的暇滿人身，應當依靠發菩提心、行持六度四攝等上士的修行，成辦無上菩提的果利。
“無堅之身”：由業和煩惱所招感、沒有精華與實義的肉身；“須彌堅實”：清辨論師在《中觀心論自釋》中說：“須彌堅實”就是像須彌山王一般毫不動搖，以三十二相、八十隨好嚴飾的金剛身自性。
“由行利他緣，修須彌堅實”：如何依靠無堅之身修證須彌堅實呢？將此肉身作為利樂眾生的依處，由此因緣，便能修成須彌堅實。
“具悲”是原因，它的結果是每一剎那都不空耗，能將衰損的根本轉為利樂眾生的根本。
下面歸納《中觀心論》的頌義。
【謂應念云：我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。】
即應思惟：我這個有漏身毫無實義，猶如芭蕉泡沫一般，對這個眾病的巢穴、老等眾苦的出生處，唯一應以上士的修行度過日日夜夜，讓此身不空耗而趣入大乘道。
