樓主
平日中要詳細觀察輪迴中的一切過患，對猶如夢幻一樣的人生切勿過於貪執，用佛法的火炬照亮正道以及邪道，認清安樂解脫與痛苦煩惱的界限。這樣在關鍵時刻，一定能權衡利弊，從而正確地決斷；否則平時見解不真，信心不切，遇到違緣時，就會亂了方寸，被違緣所轉，一失足成千古恨，再回頭已是百年身。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
平日中要詳細觀察輪迴中的一切過患，對猶如夢幻一樣的人生切勿過於貪執，用佛法的火炬照亮正道以及邪道，認清安樂解脫與痛苦煩惱的界限。這樣在關鍵時刻，一定能權衡利弊，從而正確地決斷；否則平時見解不真，信心不切，遇到違緣時，就會亂了方寸，被違緣所轉，一失足成千古恨，再回頭已是百年身。
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http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dymxxxxdcs/03.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm09.pdf
《大圓滿心性休息大車疏》第三品 輪迴痛苦
全知無垢光尊者 著
索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dayuanmanqx/03-04.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf
《大圓滿前行引導文》輪迴過患
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯
地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，
旁生感受互食苦，人間感受短命苦，
非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。
輪迴猶如針之尖，何時何地皆無樂。
─《念住經》─
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf
辛二、決定勝之根本──出世間正見：
當知人本無安樂，無常無我不清淨，
未憶念此之眾生，四顛倒見即禍根。
這裡是講出世間正見──斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎，《四百論》云：“寧毀犯尸羅，不損壞正見，尸羅生善趣，正見得涅槃。”一個人如果毀壞正見，那他不會再行持善法了；但如果毀犯了戒律，而見解沒有損壞，他還會懺悔，還會不斷地修持善法。雖然戒律如同大地，是一切功德之本，但它只是轉生善趣之因，只有依靠正見建立出世間的功德，才能獲得究竟涅槃。因此，每個人的正見不能失壞。
從人作為所化的角度來說，人們把身體執著為清淨，感受執著為快樂，心執著為常有，法執著為我所，這叫做四種顛倒，斷除四種顛倒，則為出世間正見。《四百論》的前四品分別對此作過剖析。我們通過智慧來觀察：世間感受皆不超離三大痛苦──苦苦、行苦、變苦，被三苦所折磨的人類，不可能有真實的快樂（痛苦）。（前段時間有一個人說，他跟家人吵架後，完全懂得了佛說諸受皆苦的道理。有些人遇到違緣也能轉成順緣，感受強烈的痛苦後馬上就開悟了。若真能懂得一切感受都是痛苦，我們也想吵架。）有為法皆為無常，如春夏秋冬、年老年幼，萬事萬物剎那變遷，不可能住留第二剎那（無常）。不管怎麼樣執著，實際上沒有外道承許的像大自在等主宰一切的我，也沒有其他宗派所執著的以五蘊為設施處的我，因而“我”就像石女的兒子一樣不成立（無我）。身體的外表美麗莊嚴，非常吸引人，但若細細剖析、一一觀察，只不過是36種不淨物組成，沒有絲毫清淨成分（不淨）。通過這四種觀察，我們就能生起四念處[1]。
遺憾的是，世間芸芸眾生不知道這個道理，被這四種顛倒所迷惑，束縛在輪迴中不得解脫。《大智度論》對此分析得比較細緻。如果懂得這一點，並進一步修持，就算時間很短暫，功德也非常大。米滂仁波切說：“若人僅於彈指頃，觀修諸行苦無常，空與無我四行相，經云此福勝無量。”我們於彈指間修無常、觀一切皆苦，做到這個並不困難，希望大家還是要修行。如果沒有修行，自己會一直處於無明的密布烏雲中，不可能逃脫出來。
今天有個道友講考《入中論》時，我覺得一個頌詞非常好：“世有厚癡同稠雲，故諸境性顛倒現。”凡夫人四種顛倒相當於濃密的烏雲，障蔽了本有的光明佛性，因此，所見的色聲香味等對境全是“顛倒現”，就像眼翳者看到空中有毛髮、膽病者看到白色的海螺是黃色一樣，我們將本不清淨的身體執為清淨，本是無常的東西執為常有，本來沒有我而認為我存在，本來是痛苦卻妄執為快樂，依此而在輪迴中一直漂流。假如通達了空性道理，《入中論》說：“慧日破除諸冥暗，智者達空即解脫。”智慧陽光會破除一切愚癡黑暗，由於已斷無明之因，決定能獲得生死解脫。到了那個時候，我們不會像現在一樣，經常痛苦、傷心、憂愁、悲傷，飽受種種煩惱的折磨，而會像聖者一樣解脫一切束縛。（當然，你顯現上不一定是聖者相，就像密法所說，還是一般的平庸相，可是你的心早已解脫了。）
因此，我們最終的目標就是要修四種正見。即使你不會修其他法，這四種正見也沒什麼不會的──“萬法都是無常的，一切感受都是痛苦的，我是不存在的，身體是不淨的”，一彈指間思維這些道理，應該比較簡單，但它的功德卻不可思議。這不是別人說的，而是佛陀說的、米滂仁波切說的，故定會有無量無邊的功德。
這些功德，也許暫時看不出來。我以前舉過一個例子，就像我們在孩童時代讀書，老師說讀書有很多好處，我們當時根本無法理解，現在長大成人了，才知道小時候如果沒有讀書，今天連字都不認識。同樣，我們修這四種正見，不一定馬上能感受到它的利益。一旦離開了煩惱烏雲，現前聖果的光明，那時候就會知道聖者的教言沒有欺惑我們，正是因為曾依止善知識精勤地行持善法，如今才有機會超離輪迴，獲得聖果！
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解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php
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中觀四百論廣釋．句義明鏡論
聖天菩薩 造頌
法尊法師 譯頌
索達吉堪布 著疏
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本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
敬錄自《極樂願文大疏》 喇拉曲智仁波切 著 索達吉堪布 譯
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http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm04.pdf
己二（發願死時斷除對輪迴之貪執）分二：一、對輪迴之痛苦生起厭離心；二、斷除貪執。
庚一、對輪迴之痛苦生起厭離心：
惡趣苦難忍，人天樂無常，
願生畏彼心。無始至今生，
漫長漂輪迴，願生厭離心。
發願死後斷除往生極樂世界之障──對輪迴的貪執，首先思維諸多危害之苦：我們如果對此三界輪迴詳加觀察就會發現，它無有絲毫可貪戀的地方，八熱地獄燒煮之苦，八寒地獄嚴寒之苦，孤獨地獄近邊地獄剎那生死、砍殺斷割等苦都極難忍受。
往昔，阿難尊者的兩個外甥不修善法，懈怠度日。這時，目犍連將他倆帶到地獄。他們見後驚恐萬分，生起了出離心，上午想起地獄，午飯難以下嚥，下午回憶地獄，所吃的食物會全部嘔出。於是他們勇猛精進，最終獲得了阿羅漢果位。
《親友書》中云：「即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？」僅僅是看見地獄的圖案或聽到地獄的痛苦也會生起恐怖，何況說親身感受呢……
餓鬼界也有許多不同種類的痛苦，最主要就是飢渴之苦。
昔日，晝辛吉尊者去餓鬼界時，到了一座餓鬼大城市，因為口乾舌燥，於是便問：「這裡有水嗎？」結果聚來了成千上萬身如柴燼一般的餓鬼，它們圍著晝辛吉吵吵嚷嚷地說：「給我們水吧！」晝辛吉說：「我也渴得要死，怎麼給你們水啊？」餓鬼們說：「我們自從轉生到這裡已過了十二年，期間不用說是喝水，甚至連水的名聲也沒聽過，今天才從你口中聽到。」這是由於：它們曾經轉生為諸多吝嗇的富人時，不上供下施還以傲慢心譏諷他人，以致轉生於此。
所有餓鬼共同的痛苦，例如冬季太陽也寒氣逼人、夏季月亮也十分炙熱等四季顛倒現象，諸如此類的痛苦不可計數。
佛在經中說「當視憶旁生」。我們通過耳聞目睹，就完全能夠知道所有旁生都在感受著被人役使、互相啖食等等痛苦，生存在海中或山裡的旁生自食己肉，小旁生在大旁生身上築窩並吃著牠們等有許多痛苦。總體來說，旁生恒時遭受愚癡的痛苦。
如果僅僅聽到三惡趣痛苦的聲音也會覺得難以忍受，那麼真正感受時就更無法忍耐了。如果連即生中微不足道的寒熱飢渴也忍受不了，就像活魚落在熱沙中一樣，那麼怎麼能忍受得了長達數劫的惡趣痛苦呢？在此之前，我們曾經無數次轉生在三惡趣中，從今以後一定要想方設法、精進努力，爭取不墮入惡趣中，要生起像阿難的兩個外甥那樣的出離心。
即使獲得善趣天、人的果報也擺脫不了痛苦。所謂的天人死墮之苦是指天人七天之前出現死相，（他們以天眼通）見到自己（死後）墮入惡趣，結果臨終前七天中所感受的痛苦比以前數劫中享受的安樂還多；人類則有生死變異、愛別離、怨憎會，疾病、戰爭、飢荒等苦，這一點是顯而易見的。人間、天境的眾生由於迷亂而將痛苦執為安樂，其實所有表面上的幸福快樂就好似春天的陽焰一樣瞬間即逝，絕對不離無常痛苦的本性。如《親友書》中云：「帝釋堪稱世間供，以業感召亦墮地，縱然曾為轉輪王，於輪迴中復成僕。」思維此等道理，我們猶如乞丐果腹般的（安樂）有什麼恒久性呢？
總而言之，如《念住經》中說：「地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。」認識到輪迴善趣惡趣一切處都如同羅剎洲及無解脫的牢獄一般，而祈願對輪迴生起畏懼之心。了知輪迴的痛苦與極樂世界的安樂二者的差別猶如火坑與涼室之間的差別一樣以後，就要進行選擇。思維漫長的輪迴痛苦，從無有初始的輪迴開始，迄今為止在此輪迴中感受的漫長痛苦，如果一個具有宿命通的人觀察，真的會口吐鮮血。也就是說，轉生在地獄中所喝的銅汁鐵水，轉為餓鬼所食的膿液、不淨物，成為旁生所飲的乳汁、互相吸食的血液，成為人因哀傷所流的淚水、從母親體內吸吮的乳汁等如若積聚一處，則比（四大）海洋的水還多；乃至轉為螻蟻以上散落的頭顱、手腳、死後散失的骨架等若積聚一處，則會比須彌山還高。熱扎（曾為一比丘時，因破密乘戒而墮落，後來得到解脫。此人在《蓮花生大師傳記》中有廣說）回憶起往世後，他作了一首悲哀懺文，其中說道：「骨肉若集等須彌，膿血若集如大海，宿業若積說不盡，輾轉生死三界中，仍造無義唐捐事。」
此外，《親友書》、《念住經》以及引導文中也廣述了輪迴的過患。如果能夠閱覽，則可從中了知。
舉例來說：華傑比丘到了垂暮之年，仍舊十分懈怠，不能勤修善法。為了使他生起厭離之心，目犍連尊者將他帶到海邊。在那裡有一座堅硬如石的骨架大山，高達七百由旬，已將太陽遮蔽，山的陰影映在大海中使海面成了漆黑一片。他們二位爬上這座山，越過山谷般的肋骨中間。這時，華傑比丘問目犍連尊者：「這座山是怎麼形成的？」尊者說：「此山是你前世的骨架。」接著詳細講述起來：「遠古時代，你曾是一位名叫法勝的國王。當時，一個人違犯了法律，大臣們將此事呈稟國王。國王正在忙著打牌玩樂瑣事，就順口說：『依照我的法律處治吧！』眾臣對照國法發現此人應處以死刑，於是就處死了他。國王打完牌後問屬下：『那個人犯了什麼罪，如何處治的？』大臣們稟道：『按陛下的旨意，已依法處死。』國王聽後追悔莫及，說道：『我殺了人，
如果殺一個人也要感受這樣的痛苦，那麼以殺數多人之業而長期墮在地獄（所要感受的痛苦）就更不用說了。
願我們對有如此漫長痛苦的輪迴發自內心生起厭離。如今已獲得了人身，並了知正法，此時此刻自己能夠認清輪迴，應當瀟灑地說：「輪迴，你安閒而住吧，從今以後我不再陪你，而要前往極樂世界。」必須向輪迴揮手告別，否則，過去如水滴般的罪惡將來也要感受如海洋般的痛苦。
