敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21

辛二、顯示由三士道如次引導之因相分二：一、顯示何為由三士道引導之義    二、如是次第引導之因相

【第二，顯示由三士門如次引導之因相分二：一、顯示何為由三士道引導之義；二、如是次第引導之因相。  今初】

壬一、顯示何為由三士道引導之義分三：一、下、中士道為上士道支分之理    二、修習下、中士道之後，理應趣入上士道    三、答辯

癸一、下、中士道為上士道支分之理

有人疑問：本論是宣說成佛之道，所以唯應宣說上士道，為何還要宣說下士道和中士道呢？

答：提問者是將三士道看成別別無關的三者，所以才會有這種疑問。

【如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二士道，無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。】

如是雖然分別宣說了三士，但是在上士道的次第中，也能含攝其餘二士道，沒有缺少（但除彼自利下劣的發心），因此下士道和中士道是大乘道的支分。

此處三士的“三”，並不是別別無關的“三”，而是次第觀待、關係密切的“三”。如果三士道是毫不相關的三者（比如三個蘋果），固然沒有必要宣說下士道和中士道，然而這裡的“三”是指三級次第的“三”，即第二級中含攝了第一級，第三級中含攝前二級，所以要進入第三級，必須先經過前二級，這樣才能進入第三級。因此在講上士道之前，首先應當宣說其支分──下士道和中士道。

以下再引教證成立：

【馬鳴阿闍黎所造《修世俗菩提心論》云：“無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行[1]。遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪[2]，此是寂靜行。亦應取此等[3]，是出離道[4]支。”】

馬鳴菩薩所造的《修勝義菩提心論》和《修世俗菩提心論》，都是宣說修菩提心的論典，而在《修世俗菩提心論》當中，說到了下士道、中士道和上士道的關係。

《修世俗菩提心論》中說：斷除殺生之無害，斷除妄語之諦實，斷除偷盜之與取，斷除行淫之梵行，以及在此四根本的基礎上，捨棄一切所執的布施，這些是成辦善趣身和受用圓滿的正因。周遍觀察一切生死輪迴的總苦和別苦，為了斷除諸苦故而修習真實之道，以此斷除生死之因──業和煩惱，這就是成辦寂靜涅槃的修行。上士道也應攝取下士的善趣行和中士的寂靜行，因為此二者是上士殊勝的大乘出離道之支分或助伴的緣故。

下面四句是顯示，以下士道和中士道作為道支的基礎上，所建立的上士道修行。

【“由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。”】

《修世俗菩提心論》說：依靠通達諸法性空，而對有情生起相續不斷的大悲心，以大悲為根本因而發起菩提心之後，行持無邊善巧方便的菩薩行，此即上士殊勝的出離行。

此頌前二句是闡明空性慧與大悲的關係，第三句是講菩薩行，第四句明確此乃上士殊勝的出離行，以簡別中士的出離行。

以下根據馬鳴菩薩所說“亦應取此等，是出離道支”而下結論。

【是故此中非導令趣，唯以三有之樂為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死為所欲得中士夫道，是將少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。】

因此，在這個道次第的引導當中，不是引導學人趣入僅僅以三有安樂作為所求的下士道，也不是要讓他趣入為了自利而唯以自己解脫生死作為所求的中士道，而是將少許共下、共中二道作為上士道引導的前行，成為修習上士道的支分。

譬如：從上海坐火車到南京，雖然中間必須經過蘇州和無錫，但是這兩地並非終點站，而是要抵達南京必經的前行或共道。應當按這個比喻來理解三士道相互之間的關係。