敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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人們活著應如何對待這個世界？執著是如何產生的？所生的煩惱又如何存在？這些問題與自己的修行息息相關，因此對煩惱的研究、剖析也就顯得十分重要了。世間的很多心理學家也致力於心理分析，但他們的破析理論與佛教完全不同，吾等本師釋迦牟尼佛以其不可思議的智慧對煩惱作了深入細緻的宣說，已經完全揭示了煩惱與心性的真正本質。
第五分別隨眠品分四：一、連接文；二、真實隨眠；三、斷隨眠之方式；四、斷之果遍知。
甲一、連接文：
有之根本即隨眠。
三有的根本就是隨眠。
第四品已經講到，形形色色的世間界均由眾生之業產生，那是不是僅僅由業即可產生三有呢？滿增論師認為，僅以業不能作為輪迴之因，還需要煩惱作為前提，如同雖有種子但若未灌溉水，則種子不會成熟一樣。因此若無有煩惱，則僅依靠業不會出現器情世界的迷亂顯現，如阿羅漢雖有不定業但無有煩惱，因此不會投生三有。
本論實際已經間接講到了“萬法唯心造”的觀點，法王如意寶也曾說過：萬法唯心造的理念非常深，因為不僅中觀、唯識承許這一點，就連小乘也承認萬法唯心造。為什麼這樣說呢？本品中已經非常清晰地宣講了萬法之因乃隨眠煩惱之道理。米滂仁波切在《中觀莊嚴論釋》中也講到：一切萬法之因應承許為心，若不是心，則與外道無別。所以，不論大乘還是小乘，凡是佛教徒均應承認三有之根本為自心，若能夠從自心的小範圍當中跳出，則三有的一切顯現全部會土崩瓦解。有人認為《俱舍論》是小乘法，並沒有宣講出佛陀教法的甚深道理，實際上，其中雖然沒有像大乘那樣以竅訣方式進行宣說萬法唯心的道理，但已經從理論上為大家明顯宣說了此理，因此若能將大小乘法圓融通達，深入細緻地認識到心與煩惱的本面，就一定能夠從三有當中解脫。
既然說“有之根本即隨眠”，那何為隨眠呢？依照藏文含義來講，隨眠是指從細微逐漸增長。《光記》云：“隨逐有情名隨，行相微細名眠。”圓暉法師說：“貪等煩惱，名曰隨眠。隨逐有情，增昏滯故，故名隨眠。”隨眠屬於煩惱之異名，其他經中有很多煩惱的不同名稱，比如隨眠、煩惱、束縛、障礙等，但此處僅以隨眠表示。而根本煩惱與隨眠煩惱當中的“隨眠”與此處所說的“隨眠”有所不同，前者是從支分角度來說的，此處則從總的煩惱來說而稱為隨眠。
各個宗派對隨眠的認識也有所不同，有部認為粗大現行的煩惱稱為隨眠；犢子部說，隨眠是煩惱的一種得繩；經部則認為隨眠是煩惱的細微種子。有部的觀點並不合理，經中說：斷除煩惱及煩惱之隨眠。若現行煩惱即為隨眠，則經中不會如此宣說。所以，可以承許說隨眠是從細微開始增長的煩惱。
