敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21

壬二、一切至言攝入三士道法類之理分二：一、成辦增上生的至言攝入下士道    二、成辦決定勝的至言攝入中、上士道

癸一、成辦增上生的至言攝入下士道

【其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士或共下士所有法類。】

佛陀的至言當中，依成辦暫時增上生所說的一切法，全都含攝在下士或共下士的法類中。

《正法念住經》中宣說了增上生的善趣器情世間和成辦彼等之因，以及與增上生相違的惡趣器情世間和成辦彼等之因；《教王經》從遣除耽著今生的方便上，宣說了死亡無常；《百業經》中宣說了斷惡行善的法門。諸如此類，在大小乘的經典當中，凡是有關成辦增上生的一切至言，都可以攝入下士道法類中。另外，宣說世間倫理道德的法規論典等，也屬於這一法類。

【殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。】

“殊勝下士”，就是不注重今生，唯一希求後世善趣的圓滿，由此修集能往生善趣的因，所以稱為殊勝下士。

這是從動機和行持兩個方面，認定殊勝下士的體相。

動機：“不以現世為重，希求後世善趣圓滿”，其動機超勝僅僅以現世為重的一般下士。

行持：“修集能往善趣之因”，排除了修集謬道的非因。

本論主要根據《道炬論》宣說三士道次第的組織，因此以下再引用《道炬論》作證明。

【《道炬論》云：“若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。”】

阿底峽尊者在《道炬論》中說：如果以種種方便，唯一對生死輪迴中的安樂，希求自己的利義，應知這一類人就是下士。

頌中的第一句“以諸方便”是簡別非道，“諸方便”就是能夠成辦善趣之無倒方便；中間兩句是從動機上簡別中士和上士，即以“唯於生死樂”簡別中士，以“希求自利義”簡別上士。

下士的種類頗多，我們必須明辨其中的差別。總的來說，凡是追求輪迴增上生安樂的士夫，就是下士。下士的體相，又分為一般與殊勝二種：“一般下士”，是指僅僅重視現世安樂的士夫。“殊勝下士”則不以現世為重，而是以追求後世增上生的圓滿為主，以此動機真實趣入成辦增上生的修行，這就是殊勝下士的體相。

殊勝下士又有二種：一類是以下士道為究竟者，叫做“唯下士”；另一類是以下士道作為前行者，稱為“共下士”。世間有許多的宗教徒，比如天主教的修士、道士、世間善人等，他們也是捨棄今生而修行，唯一希求後世的安樂，以升天為究竟（以進入天界為終極目標），這一類人就是“唯下士”。另一類是佛教徒，以超越三有輪迴的解脫為究竟，彼等為了趣入上士道，而以下士道為基礎，修習無常、業果等前行，這一類士夫就是“共下士”。

下士道的界限，是從了達死亡的粗無常開始，到了達微細無常之前。