敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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丁一、宣說身所依暇滿難得：
暇滿人身極難得，既得能辦人生利，
倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。
暇滿人身極為難得，既然已獲得了能成辦人生最究竟利益的人身，今生若不成辦有利的事情，也不好好修行佛法，後世怎麼可能再得到這麼好的人身呢？這是字面上的解釋，下面廣說：
“暇滿人身極難得”主要講認識暇滿，“既得能辦人生利”宣說了難得的道理。知道了什麼叫暇滿、什麼叫難得之後，我們怎樣做才能把人身充分利用起來？沒有好好利用，這是非常可惜的，後兩句就說明了這個問題。
所以我們應當好好思維，思維什麼呢？菩提心在這個世間中，是任何如意寶也比不上的，而這種菩提心，就是依靠人身而產生的，沒有人身的話，珍貴無比的菩提心就無法依存，現在我們已經獲得了人身，故應生起極大的歡喜心。
暇滿人身中的“暇”指閒暇，即是遠離了八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。首先是轉生為非人的四種：1）地獄：恒時有寒熱的痛苦，根本沒有修行的空閒；2）餓鬼：整天有飢渴的痛苦，不可能有修行的機會；3）旁生：有愚癡和被役使的痛苦，也沒有修行的機會；4）長壽天：在四禪廣果天的附近，轉生於此的天人，很多大劫中一直處於禪定，沒有任何意念，故也不會有機會修法。如果轉生為非人中的這四處，根本沒有修法的空閒，聽法的道友們，你們不妨想一想：自己轉生到這些地方沒有？如果轉生到這些地方，會不會有今天修法的機會？由於遠離了這些無暇，所以就叫具足閒暇。
其次是轉為人中的四種：1）邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點都不興盛，在那裡，人們把佛教當作神學，當作一種很奇怪的東西，甚至有些地方連三寶的名號也聽不到；還有些人，雖然生於佛法興盛的中土，但由於家庭的關係，對佛教一無所知，這些人都沒有修法的機會；2）佛不出世：雖然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就像暗劫一樣，所以也沒有修法的機會；3）持邪見者：即使轉生到佛出世的地方，但相續中生起了邪見，對佛教的所作所為不相信，這樣也沒有機會修法；4）喑啞：雖然沒有生起邪見，但自己特別愚癡，怎麼聽經聞法也沒有思維能力，這種人也沒有機會修法。
遠離了以上八種無暇，就具足了暇滿中的“暇”。暇也可理解為空閒、閒暇。
這次傳講《入菩薩行論》，我會稍微結合世間的有些現象講一下，作為你們來講，則希望能把“暇滿”、“入菩薩行論”等最基本的佛教術語、佛法常識搞清楚，不然的話，你以後跟學佛的人溝通會非常困難，畢竟世間語言無法代替佛教的很多道理。現在有些法師為了迎合世人，將佛教逐漸淡化成世間法，這樣一來，佛法的有些道理就沒辦法表達了，不管現代科學、心理學、化學、物理學的名詞有多權威，若想取代佛教術語的話，我覺得這是不現實的事情。當然，以淺顯易懂的方式來隨機弘法是很重要，但我們也不能太淡化了，佛教的一些基本術語還是要搞清楚。有些居士雖然皈依了很多年，但讓他提一個問題，或者跟他交流佛法特別麻煩，為什麼呢？因為他只懂得世間術語，佛教的道理什麼都不懂、什麼都不記，提出的問題讓人看來特別幼稚。所以這次在學習的過程中，希望大家真正學一點知識，既然是個佛教徒，花些功夫把基本道理搞清楚是很有必要的。
下面引用龍猛菩薩《親友書》的教證，進一步宣說閒暇。〖如云：“地獄餓鬼與旁生，邊鄙以及長壽天，邪見佛陀不出世，喑啞此等八無暇。”斷除了這其中所說的八種無暇，因而稱為閒暇。〗這就是剛才給大家解釋的內容。華智仁波切在《前行》中也講過，我們就算在路上燒個茶也要具足各種因緣，修行就更是如此了，如果沒有遠離這八種無暇，根本沒有修法的機會，對此，大家一定要在自己身上詳詳細細地觀察。
我們早上修菩提心，有些人根本不知道怎麼修，光閉著眼睛什麼都不想是不行的，修菩提心必須要思維很多道理，你們應將每天所講的這些內容好好體會，觀察自己到底有沒有遠離八種無暇，人中的四種、非人的四種一個一個慢慢地想，這就是所謂的修行。若能長此以往，久而久之你的修行境界就會逐漸提升的。
下面講“滿”。“滿”是具足十種圓滿──五種自圓滿、五種他圓滿。首先是五種自圓滿：轉生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對佛法有信心、業際無顛倒，總共有五種。
1）轉生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果連人身都得不到，修法的機會確實是沒有的，世間上的動物哪怕再高級、再聰明，讓牠念一句觀音心咒，也是念不來的；2）轉生到佛教興盛的中土：一定要轉生到具足三藏十二部、四眾弟子的佛教中土，否則，生於偏僻的邊地，就連佛教最基本的取捨也不可能了知；3）諸根具足：諸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，則沒有方法聽聞佛法，眼根不具足，看不到電視屏幕和法本上的文字，鼻根不具足……聽法有沒有障礙呢？嘿嘿！你們可以分析一下；4）業際無顛倒：很多講義解釋為沒有造五無間罪，如果造了五無間罪，死後馬上會墮入無間地獄，不可能有解脫的機會。還有一種解釋是，以前是真正的修行人，後來生邪見還俗了，或者不好好學佛了，這叫做業際顛倒，與此相反則為業際無倒。5）對佛法有信心：佛法不可思議、甚深難測，如果你對佛教沒有信心，是不可能品嘗到其中妙味的。這五種自圓滿，是依靠自身因緣而具足的。
五種他圓滿是什麼呢？1）佛陀出世：佛陀沒有出世的話，眾生雖然來到世間，也沒辦法了知佛法的道理；2）佛已說法：佛出世了還不行，如果沒有講法，眾生也得不到真實的受益。有些高僧大德天天在山洞閉關，不接見任何人，或者像《前行》裡講的，阿底峽尊者的上師來到藏地，因為譯師圓寂了，在藏地的弘法事業並不廣大，所以，善知識如果沒有宣說佛法，對眾生不會有很大的利益；3）佛法住世：如果佛法的住世期已過，比如釋迦牟尼佛五千年的教期湮沒，或者根本不存在善知識講經說法的現象，法本、錄像什麼都沒有了，那麼，儘管佛陀曾經說過法，對眾生也沒有利益；4）自入聖教：雖然佛已出世並宣說佛法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嘗不到一滴的；5）師已攝受（也有種說法是具足施主等順緣）：入了佛門之後，一定要有善知識的悲湣攝受，否則就沒有辦法進行取捨。這五種他圓滿，是依靠他方的條件來具足的。
遠離八種無暇、具足十種圓滿，總共要具足十八種條件，才能叫做“暇滿”人身。
實際上，“暇”和“滿”是根本不矛盾的，比如，“暇”中的沒有轉生邊地，就是“滿”中的生於中土；沒有生為喑啞，就是諸根具足；沒有產生邪見，就是對佛法有信心……。印度的布布達論師也說：遠離八無暇，是從否定的角度宣說的；具足十圓滿，則是從肯定的角度建立的。例如，沒有轉生於邊地，是否定；轉生到中土，是肯定，所以二者並不衝突。
下面以教證解釋“滿”：〖如云：“為人根具生中土，業際無倒信佛法，佛出世間與說法，法住入教有施主。”〗此頌包括了十種圓滿，即五種自圓滿和五種他圓滿。首先是自圓滿：1）〖身為具足男根或女根的人，〗一定要具足人的法相，假如生為黃門，則不堪為一切道、功德、戒律的所依，故必須是諸根具足的人身；2）〖轉生於地界的中土，〗中土分為地界中土[1]和佛法中土[2]，此處主要指地界中土；3）〖眼等諸根完整無缺〗；4）〖斷除五無間罪因而使業際無有顛倒〗，這裡的業際無倒，無著菩薩解釋為斷除五無間罪；5）〖對如來的律法有信心因而稱為信佛法〗此處的信佛法，是對如來的律藏有信心，因為戒律是一切佛法的根本。有些人認為學密宗、學大乘，別解脫戒或律藏並不重要，這樣認為的話，十圓滿中的一個就不具足了。
以上是五種自圓滿，下面講五種他圓滿：1）〖佛陀顯示於世〗；2）〖宣說佛法〗；3）〖因為有了見諦的補特伽羅而使佛法得以住世〗，若沒有具有見諦的補特伽羅，佛法無法住世；4）〖根據聖者的證悟而開示教言令有緣者趨入〗，有了上師們的教言，才能令有緣者趨入佛法；5）〖有提供資具的施主〗，不具足施主的話，修行人或出家人就沒辦法生活，修行會有一定的困難。這一條跟《前行》、《心性休息》的說法有點不同，雖然不同，但並不矛盾。你們不要一看到不同就認為是矛盾的，佛經中有很多地方不同，正因為不同，世間萬法才能說得清清楚楚。如果像唯物論一樣，固定一件事情就永遠改變不了，那解釋什麼都會非常困難。比如，同樣的東西，人見為水，餓鬼見為膿，如果只有水是正確的，餓鬼就不能見到膿了，如果餓鬼能夠見到膿，人所見的水就不正確了，到底哪一個正確呢？遇到此類問題，若認為不同就是矛盾，這是一種錯誤的觀念。佛陀為不同的眾生宣說了種種法門，每個法門不一定都相同，如果相同的話，《時輪金剛》、《俱舍論》和其他經典中所講的地球，形狀、顏色、大小完全不一樣，到底哪個才是正確的呢？實際上，不相同是因為眾生的業感千差萬別，就像評價一個人，完全斷定他是好人或壞人是不可能的，如果我認為他是好人，別人就不能認為他是壞人，這肯定是不對的。
〖這是指為利他眾的慈悲這五種是他圓滿。由於具足以上十種特點，所以稱為圓滿具足十八種功德的這一身體實在是極為難得。〗這一點希望大家詳細觀察。在其他教言書中，從因、比喻、數目等方面也宣說了人身極為難得。
因方面：人身依靠清淨戒律而獲得，尤其是暇滿人身，必須以前世的清淨戒律為因，布施、持戒、忍辱等六波羅蜜多為緣，再加上往昔所發的殊勝善願，具足這些因緣才能獲得。比喻方面：佛陀在大乘經典中宣說人身難得時，有時候用盲龜值木軛的比喻，有時候用曇花難以現世的比喻，有時候用撒豌豆於牆壁偶爾會停留的比喻，有時候用沉香木氣味的比喻。數目方面：惡趣眾生多如晚上的星星，善趣眾生少如白天的星星，或者惡趣眾生多如大地土，善趣眾生少如爪上塵。
佛陀以無二智慧所宣說的這些道理，如果仔細思維，就會發現我們修持佛法的這個人身確實非常難得。這並不是口頭上會說就行了，一定要好好地思維、好好地觀想，真正去體會它的難得。有些人認為得人身很容易，世界上有這麼多的人，尤其是這半個世紀以來地球上的人口急劇膨脹，但這些只是表面現象，正如經論中所說，愚癡的人或普通的人占了絕大多數，真正修行的人少之又少。如果一個城市中有一百萬人，裡面有多少人皈依佛教？如果有一百人皈依佛教，真正要了脫生死、發菩提心、發出離心的修行人又有多少？從這個角度來看，具足八種閒暇、十種圓滿的人身相當不易。
這次聽聞《入菩薩行論》的道友們，希望大家不要將暇滿難得停留在口頭上，而要真正地從內心思維，不但思維，還要有一種非常深刻的體會，真正認識到獲得這種人身，就像盲人遇到大象的尾巴[3]一樣難得，我們一定要抓住這個機會，萬般珍惜！
按照布敦大師的觀點，這一句是講認識暇滿，用世間的語言，就是提高覺悟。沒有這種覺悟的話，我們的寶貴人身很容易就被世間上亂七八糟的瑣事耗盡了。
〖《華嚴經．佛暖處傳》中云：“遣除八種無暇亦難得，清淨圓滿閒暇亦難得。〗《華嚴經》說：遣除八種無暇非常難得，具足五種自圓滿、五種他圓滿也相當難得。此教證在《學集論》中引用過，後面還有幾種難得：佛陀出世、具足諸根、聽聞佛法、依止善知識。《學集論》是寂天菩薩為《入菩薩行論》造的一個廣釋，大家方便的話，還是應該參考一下，《入菩薩行論》的很多教義在《學集論》中說得非常清楚。
〖這般暇滿的士夫具有成辦增上生與決定勝的能力。〗獲得這樣的暇滿人身，暫時可以成辦善趣的人天安樂（增上生），究竟能獲得聲聞、緣覺阿羅漢，或者佛和菩薩的果位（決定勝）。所以，想獲得小士道的人天福報，需要依靠人身；想獲得永遠解脫輪迴的聲緣阿羅漢果位，需要依靠人身；想要度化無邊的眾生，還是需要依靠人身。從價值的角度來講，人身確實勝過了一切如意寶。說“如意寶”恐怕很多人聽不懂，那就說你們最喜歡的奔馳、寶馬吧，總之，世間上的任何一個東西都比不上人身珍貴。
上師如意寶在《忠言心之明點》裡說：人身非常難得，得了以後意義重大，超勝如意寶。不管是上士道、中士道、下士道，全部都是依靠人身而獲得的，這一點沒有任何懷疑。以前上師在講《入菩薩行論》時說，不要說在座的出家人，哪怕是一個剛皈依佛門的在家人，想依靠人身獲得佛果也是可以的，怎麼可以呢？比如說好好聞思修行，受持皈依以上的戒律，一心念阿彌陀佛，那一定會往生極樂世界的。這只有依靠人身才能成辦，如果沒有人身，我們轉生為其他的眾生，有沒有這麼好的機會呢？絕對不會有。所以，這個方面大家應該好好考慮，得人身最好不要空耗。
〖在已經獲得了暇滿人身的此時此刻我們務必要勤勤懇懇、兢兢業業奉行善法。假設在這個時候沒有修持有利於自他的善法，那麼後世怎麼能再度得到這樣清淨圓滿的暇滿人身？〗我們獲得人身後，如果整天以吃喝玩樂度日，下一世還會得到這樣的人身嗎？〖絕對不會得到。〗如果沒有好好修行、好好發願、好好打基礎，來世想得到這樣的人身，非常非常困難。大家也清楚，我們人間就像《中觀四百論》中講的那樣，大多數人造惡業以後，都是墮入三惡趣，如果轉生到那裡，什麼時候才有解脫的機會呢？這方面大家應該值得考慮。
雖然有些經典中說，除人以外的其他眾生也能獲得菩提心，但在這裡最圓滿的是什麼？就是人身。哪怕善趣中最好的天身，由於散亂心非常強，也不能成為別解脫戒的所依，無法真正行持善法。所以，我們現在得到了這麼好的人身，就一定要再三地想：人生幾十年一晃就過了，如果全部用在世間八法上，那是非常可惜的，我今生獲得了這個人身，最好不要空過！
〖因此，作者教誡我們，萬萬不可白白浪費、虛度人身。如經中說：“莫令如此閒暇無意義。”〗佛經中說，千萬不要把自己的人身如意寶浪費了。龍猛菩薩也有個比喻：我們得到一個金寶盆，如果用來盛不淨糞的話，那是非常可惜的。同樣，依靠人身來造惡業，更是非常可惜！
〖《致弟子書》中也說：“何者得已越至生海岸，播下殊勝菩提善種子，功德亦勝如意之寶珠，如是人身誰令空無果？”〗意思是說，依靠人身，我們可以超越生死輪迴的苦海，播下超勝如意寶的菩提心種子，這樣的人身既已得到，誰還願意放逸呢？佛經裡也說：“一失人身，萬劫不復。”所以，作者再三地告誡我們，今生既然遇到了善知識，獲得了修法的機會、殊勝的竅訣，千萬不能空耗，否則以後就再也得不到這種機會了。《護國請問經》中說：獲得人身千萬不能放逸，一定要朝具有價值、具有意義的方向努力。《中觀藏論》中也講：“依靠正法光明，了知十八暇滿，真正修持佛法，人身方具意義。”
世間上的人並不這麼認為，有些人說人生的三大事情是房子、轎車，和其他的一些事物。但我想，人生的價值和意義在於什麼呢？在於你對佛陀有敬仰心。否則，光是口頭上說“我要皈依”、“我是佛教徒”、“我要學習《入菩薩行論》”，這樣沒有多大意義，只有將佛教的精神真正融入內心，令自己的行為和心態有所改變，這才是佛法的教義。如果自己以前是個惡人，在各方面造了很多惡業，通過學習這些經論，雖然一下子不可能有翻天覆地的變化，但自己的心態盡量往好的方向發展，這就是人身的價值。
以上講的是菩提心的所依，首先是身體必須具足暇滿，這種人身相當難得，如果隨隨便便空耗，以後就再也得不到了。
