樓主
佈施：
佛陀說過，任何一個人若樂意施捨錢財，那他在需要財物的時候，就可以收取。人類所積累的財產，就象蜂蜜一樣，總有被他人享用的時候。
吾等大師釋迦牟尼佛，在很多經典中都作過如是宣說，如果一個人願意佈施財物，那麼這個人在今生就會得到許多人報恩，回酬財富，且於後世也能得到佈施的安樂果報。這個道理，就如同自己把財物存在別人那裏，什麼時候需要都可收取，所存的財物永遠不會貶值，永遠不會衰失，而且利息驚人，一文施下能收萬文。
佛陀時代，有一貧窮的婆羅門女，名叫差摩。一日，設齋供養賢聖僧且受八關齋戒。當時，瓶沙國王懸賞征招半夜去為犯人送食的能人。差摩知道，受持八關齋戒的人，一切邪魔惡鬼毒獸皆不能害，於是，她就到王宮領旨，接下命令她擔食而往。
途中，遇到一個名叫藍婆的羅刹女，剛生下五百個兒子，極度饑渴，見差摩前來，欲獵作美食，但因差摩持齋念經的緣故，羅刹女竟產生了畏怖之心，迫於饑餓難耐，便現出身形，向差摩乞討她所擔的食物。差摩毫不猶豫地取出自己食用的一小份相施。由於是鬼神的緣故，少量的食物也足夠填飽肚子。羅刹女歡喜無限，當即回贈她一釜金子，以作報答。
反過來講，如果自己往昔未播種佈施的善因，僅僅在今生以辛勞積累財產，如是獲得的財產也是有限和不穩定的，就象蜜蜂釀蜜一樣，付出勞力而享受不到樂果，自己無福享用反倒會被他人佔據，或遭劫奪、或遺失、或被騙……蜜蜂釀蜜辛苦不堪，它每天飛奔於鮮花和蜂巢之間，採集花粉，每次只能在翅膀上沾一小點帶回，如是一點一滴地積累，費盡周折，歷盡千辛萬苦才釀出甜美營養的佳蜜，但還沒等身力耗竭的蜜蜂歇下安享，蜂蜜就被主人或其他人輕而易舉地掠奪了。
同樣，沒有經過佈施而積累的財產，很少有人能真正地享受到。當真如華智仁波切所言：
鮮有福德之眾生，勤勞如山無實意，
若以佈施積福資，微如火星亦有利。
今生此世雖然放出了債務，但都不一定能得到償清。如果給乞丐佈施一點財物，那麼，施者在無勤中也一定會得到百倍的資財。
很多有錢的人，都想通過放債得到一些利息，比如，封建社會的地主和資本家所放的高利貸，他們借此剝削敲詐百姓；中等富足的人，也願將錢財借出，以期獲得別人的好感和回報。但很多人屆時非但得不到利息，且連本金也難以收回。俗話說：“借錢容易還錢難；借錢之時是親家，還錢之時成冤家。”有的人，連連落泊無力償還；有的故意不還；有的人死債滅……
對於討債，藏族延續著一種規矩：比如甲借了乙的錢，到一定的時候，乙會催甲還款，若乙連催幾次都得不到款時便會跑到甲家裏，吃住全在甲家，直至討回錢財。
曾經有個叫班瑪單增的藏人，借了一個叫多瓦的人很多錢，到了該償還的時候，多瓦三番五次前去催債，而班瑪單增卻一再拖延。兩三年後的冬天，多瓦忍無可忍，冒著鵝毛般的大雪闖進班瑪單增的家，生氣地說：“你這次若不歸還銀錢，我就住在你家直至老死。”班瑪單增初時有點害怕，稍作鎮靜又狡猾地說：“對不起，都是我不好，錢我一定還……”他邊說邊扶多瓦休息，熱情地敬茶備餐，美美地款待了多瓦。如此一來，多瓦反倒不好意思了：“明天我就回去，錢的事，等你有了再還吧！”最後，班馬單增去逝了，而那筆錢便不了了之，無法討還了。
發放佈施的方式獲取利益，比之放債則高明多了，哪怕僅對貧窮可憐的乞丐佈施少財微物，其果報也是驚人的。施者將於無勤中得到所施財物的百倍，好比“春種一粟，秋收萬粒”之說。
此中所講的乞丐，可深一層理解為遠離塵世，著糞掃衣，如乞丐一般托缽乞食的出家修行人。
遠在迦葉佛時代，一富人供養一對金耳環給佛陀，以此善根，施主在五百生中都無勤而得金耳環，最後，還得到大樂解脫果。
既然對聖者乃至一般修行人做供養功德很大，那麼，對下劣的眾生佈施，也有如是功德和善果嗎？
《寶鬘論》中雲：
施乞雖不念，後世獲百倍。
《入行論》中講：
是故牟尼說，生佛勝福田，
常敬彼二者，圓滿到彼岸。
修法所依託，有情等諸佛，
敬佛不敬眾，豈有此言教。
麥彭仁波切也說：
當觀未用佈施時，國王之財皆無常，
豈非曾以一口食，獲得轉輪之勝財！
了知佈施的殊勝利益，無論修行人還是世間人都應當隨自所能，勵力佈施，隨喜讚歎他人佈施之行。
慳吝的人永遠不會變成富翁，樂善好施的人也不會變成窮人，仿佛吝嗇的人不喜歡財富，而佈施者倒像是在貪圖財產。如果害怕佈施使自己變得貧窮，所以慳吝的人不願意發放佈施。倘若慳吝必定會使人變得貧窮，以此原因，智者一有財產就會佈施。
世間的一切資具受用，並非無因無緣而產生。今天富裕的人，即是往昔修積佈施的善果所致。此因與果的關係，微妙難測，非凡夫分別念所能揣度，故遍知一切的量士夫——偉大的佛陀，明確地告訴沉淪苦海的愚迷有情：“一切受用資具，都是從佈施中產生的。”
對此金剛語，我等末學勿庸置疑，況且，在現實生活中，這樣的事例也是不勝枚舉的。
稍作觀察便會發現：
慳吝的人，對財物看得很緊，一針一線也不忍使之為他人佔有，而他們越是斤斤計較，越是貧窮。
相反，慷慨大方的施主樂於上供三寶，下施貧眾，而他的財富卻象夏天的雨水一樣不斷湧進。
佛陀時代，有一對夫婦，因前世雙雙以一塊明鏡、一瓶淨水和一枚金錢供養僧眾的緣故，因此，他二人出生時，顯現了諸種異相：家中都生出自然井水，而且水中都生出諸寶，二人身體皆為金色，容貌儀錶光彩照人，殊妙無比。
所佈施的與所擁有的東西，從來都具有對應性，贗品化為真品，微物放大億倍，當真應了名言：“失是為了得，奉獻是為了擁有。”
佛陀說過，任何一個人若樂意施捨錢財，那他在需要財物的時候，就可以收取。人類所積累的財產，就象蜂蜜一樣，總有被他人享用的時候。
吾等大師釋迦牟尼佛，在很多經典中都作過如是宣說，如果一個人願意佈施財物，那麼這個人在今生就會得到許多人報恩，回酬財富，且於後世也能得到佈施的安樂果報。這個道理，就如同自己把財物存在別人那裏，什麼時候需要都可收取，所存的財物永遠不會貶值，永遠不會衰失，而且利息驚人，一文施下能收萬文。
佛陀時代，有一貧窮的婆羅門女，名叫差摩。一日，設齋供養賢聖僧且受八關齋戒。當時，瓶沙國王懸賞征招半夜去為犯人送食的能人。差摩知道，受持八關齋戒的人，一切邪魔惡鬼毒獸皆不能害，於是，她就到王宮領旨，接下命令她擔食而往。
途中，遇到一個名叫藍婆的羅刹女，剛生下五百個兒子，極度饑渴，見差摩前來，欲獵作美食，但因差摩持齋念經的緣故，羅刹女竟產生了畏怖之心，迫於饑餓難耐，便現出身形，向差摩乞討她所擔的食物。差摩毫不猶豫地取出自己食用的一小份相施。由於是鬼神的緣故，少量的食物也足夠填飽肚子。羅刹女歡喜無限，當即回贈她一釜金子，以作報答。
反過來講，如果自己往昔未播種佈施的善因，僅僅在今生以辛勞積累財產，如是獲得的財產也是有限和不穩定的，就象蜜蜂釀蜜一樣，付出勞力而享受不到樂果，自己無福享用反倒會被他人佔據，或遭劫奪、或遺失、或被騙……蜜蜂釀蜜辛苦不堪，它每天飛奔於鮮花和蜂巢之間，採集花粉，每次只能在翅膀上沾一小點帶回，如是一點一滴地積累，費盡周折，歷盡千辛萬苦才釀出甜美營養的佳蜜，但還沒等身力耗竭的蜜蜂歇下安享，蜂蜜就被主人或其他人輕而易舉地掠奪了。
同樣，沒有經過佈施而積累的財產，很少有人能真正地享受到。當真如華智仁波切所言：
鮮有福德之眾生，勤勞如山無實意，
若以佈施積福資，微如火星亦有利。
今生此世雖然放出了債務，但都不一定能得到償清。如果給乞丐佈施一點財物，那麼，施者在無勤中也一定會得到百倍的資財。
很多有錢的人，都想通過放債得到一些利息，比如，封建社會的地主和資本家所放的高利貸，他們借此剝削敲詐百姓；中等富足的人，也願將錢財借出，以期獲得別人的好感和回報。但很多人屆時非但得不到利息，且連本金也難以收回。俗話說：“借錢容易還錢難；借錢之時是親家，還錢之時成冤家。”有的人，連連落泊無力償還；有的故意不還；有的人死債滅……
對於討債，藏族延續著一種規矩：比如甲借了乙的錢，到一定的時候，乙會催甲還款，若乙連催幾次都得不到款時便會跑到甲家裏，吃住全在甲家，直至討回錢財。
曾經有個叫班瑪單增的藏人，借了一個叫多瓦的人很多錢，到了該償還的時候，多瓦三番五次前去催債，而班瑪單增卻一再拖延。兩三年後的冬天，多瓦忍無可忍，冒著鵝毛般的大雪闖進班瑪單增的家，生氣地說：“你這次若不歸還銀錢，我就住在你家直至老死。”班瑪單增初時有點害怕，稍作鎮靜又狡猾地說：“對不起，都是我不好，錢我一定還……”他邊說邊扶多瓦休息，熱情地敬茶備餐，美美地款待了多瓦。如此一來，多瓦反倒不好意思了：“明天我就回去，錢的事，等你有了再還吧！”最後，班馬單增去逝了，而那筆錢便不了了之，無法討還了。
發放佈施的方式獲取利益，比之放債則高明多了，哪怕僅對貧窮可憐的乞丐佈施少財微物，其果報也是驚人的。施者將於無勤中得到所施財物的百倍，好比“春種一粟，秋收萬粒”之說。
此中所講的乞丐，可深一層理解為遠離塵世，著糞掃衣，如乞丐一般托缽乞食的出家修行人。
遠在迦葉佛時代，一富人供養一對金耳環給佛陀，以此善根，施主在五百生中都無勤而得金耳環，最後，還得到大樂解脫果。
既然對聖者乃至一般修行人做供養功德很大，那麼，對下劣的眾生佈施，也有如是功德和善果嗎？
《寶鬘論》中雲：
施乞雖不念，後世獲百倍。
《入行論》中講：
是故牟尼說，生佛勝福田，
常敬彼二者，圓滿到彼岸。
修法所依託，有情等諸佛，
敬佛不敬眾，豈有此言教。
麥彭仁波切也說：
當觀未用佈施時，國王之財皆無常，
豈非曾以一口食，獲得轉輪之勝財！
了知佈施的殊勝利益，無論修行人還是世間人都應當隨自所能，勵力佈施，隨喜讚歎他人佈施之行。
慳吝的人永遠不會變成富翁，樂善好施的人也不會變成窮人，仿佛吝嗇的人不喜歡財富，而佈施者倒像是在貪圖財產。如果害怕佈施使自己變得貧窮，所以慳吝的人不願意發放佈施。倘若慳吝必定會使人變得貧窮，以此原因，智者一有財產就會佈施。
世間的一切資具受用，並非無因無緣而產生。今天富裕的人，即是往昔修積佈施的善果所致。此因與果的關係，微妙難測，非凡夫分別念所能揣度，故遍知一切的量士夫——偉大的佛陀，明確地告訴沉淪苦海的愚迷有情：“一切受用資具，都是從佈施中產生的。”
對此金剛語，我等末學勿庸置疑，況且，在現實生活中，這樣的事例也是不勝枚舉的。
稍作觀察便會發現：
慳吝的人，對財物看得很緊，一針一線也不忍使之為他人佔有，而他們越是斤斤計較，越是貧窮。
相反，慷慨大方的施主樂於上供三寶，下施貧眾，而他的財富卻象夏天的雨水一樣不斷湧進。
佛陀時代，有一對夫婦，因前世雙雙以一塊明鏡、一瓶淨水和一枚金錢供養僧眾的緣故，因此，他二人出生時，顯現了諸種異相：家中都生出自然井水，而且水中都生出諸寶，二人身體皆為金色，容貌儀錶光彩照人，殊妙無比。
所佈施的與所擁有的東西，從來都具有對應性，贗品化為真品，微物放大億倍，當真應了名言：“失是為了得，奉獻是為了擁有。”
