敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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己二(廣說正念等智慧)分二:一、宣說有寂一切善資根本即是智慧;二、真實宣說具智慧之道。
庚一(宣說有寂一切善資根本即是智慧)分二:一、增上生與決定勝之根本──世間正見;二、決定勝之根本──出世間正見。
辛一、增上生與決定勝之根本──世間正見:
若求善趣與解脫,理當修習世正見,
若持邪見縱行善,亦具難忍之苦果。
這個偈頌非常重要,許多老修行人都知道,法王如意寶常引用這個教證來勸誡大家:在行持佛法的過程中,一定要具足世間正見。頌詞意思是,假設你不希求人天福報與三大解脫[1],那就另當別論了,但如果想獲得暫時和究竟的安樂,則務必要具足世間正見。
所謂的世間正見,是對善有善報、惡有惡報以及三寶、四諦、緣起等勝法有強烈的信心,堅信釋迦牟尼佛存在、釋迦牟尼佛所說的法完全符合真理。也有些論師說,通達萬法皆空才是世間正見,這可能是不同宗派對勝義的認識不同吧。但我們一般承許,世間正見是對善法有正確的見解,如果不具足這一點,不承認三寶、業因果、六道輪迴,也不承認人身難得,這種持邪見者即使天天念咒語、講經說法、轉繞經輪、放生,表面上看來特別了不起,但所作所為也無法成為解脫之因,反而會墮入惡趣感受無邊痛苦。
頌云:“世間大正見,誰人已擁有,彼於千劫中,也不往惡趣。”可見,世間正見非常重要。上師如意寶以前傳講《百業經》,目的就是想以因果的真實公案,讓大家建立善惡有報的正確見解,如果連這一點都沒有,那麼禪宗的明心見性、淨土宗的往生極樂、藏傳佛教的大圓滿和大手印等高深境界,對我們來講沒有任何意義。所以說,首先打好穩固的基礎很有必要。
現在有些人看似有一定的智慧,對佛法也在不斷聞思修行,然由於缺乏因果正見,最後很容易誹謗三寶。據說個別出家人還俗後,生起極大的邪見,連釋迦牟尼佛都不承認,還寫了一些書誹謗三寶。這種人真的特別可怕,此舉是在直接或間接毀滅佛法。“文革”期間雖然有一些愚者到寺院毀佛像、燒經書,但佛法沒有受到特別嚴重的損害,而這些人學過顯宗怎麼講的、密宗怎麼講的,然後通過似是而非的道理,引用佛教的術語對佛法進行誹謗,沒有智慧的人很容易隨聲附和,認為他們言之有理。現在末法時代具有五濁中的見解濁,眾生的見解特別低劣,空性見、無常見很難生得起來,學後不可能有立竿見影的效果,而斷見、邪見等邪道見解,一聽就能接受並且隨行。佛陀在世的時候,眾生很容易生起正見,而今由於眾生福報淺薄,具足正見有一定的困難。
《華嚴經》云:“正見牢固,離諸妄見。”《勝鬘經》亦云:“非顛倒見,是名正見。”正見就是遠離虛妄見、顛倒見,不過如今有正見的人非常罕見,我平時所接觸的很多人,一會兒生邪見,一會兒生偏見,一會兒生惡見,這些都輕而易舉,但我用了很多很多的精力,全力以赴讓他們產生正見,是相當費力、相當困難的。
最近我們這裡期中考試,聽了很多道友講考中觀,我確實有一種歡喜心。他們真的好像懂得緣起空性之理,若能如此,不要說這輩子,乃至生生世世在菩提道中都不會退轉。為什麼呢?因為他的見解符合事實真相,通達之後就不會退了。然而,也有人對此並沒有深入,說不懂吧也懂一點,知道中觀是講空性,但自己沒有學進去,米滂仁波切說,只是一種小聰明,這種人最危險、最可怕。因此,大家學習佛法時,一定要把自己的智慧融入佛法當中。佛陀的教誨不會有錯,只是我們的智慧跟不上,於是產生邪見,謗這個、謗那個,最終連世間正見也沒有,高深的境界更是紙上談兵、冰上建築。
《親友書》講的這個道理,確實十分重要,非常希望各位能背下來,背完之後不要輕易忘記。昨前天學院選舉堪布時,一個老堪布大概70歲了,他年輕時所背的經論,包括《親友書》在內,至今每天都在背、都在念,開法師會議的時候,我非常讚歎他的精神。我們有些道友以前背過一點書,但背完後就再也不看了,可是別人的善根極其深厚,一直不斷地在串習。
在座很多道友都能背《親友書》,但是背一遍不行,善法要長期串習,就像我們吃飯一樣,斷一天也不行,必須要長期熏陶在善法的氛圍中。否則,凡夫人的習氣根深蒂固,對惡法方面饒有興趣、樂此不疲,而對善法方面,就像爬山一樣費勁,爬幾步就要喘半天。但即便如此,也要盡量具足世間正見。當今社會,皈依學佛的人非常多,可真正懂得佛法的寥寥無幾,所以大家不要停留在形象上,形象上雖有一點功德,但意義不大,遇到違緣就會像牆頭蘆葦一樣倒來倒去,最後很容易毀壞自他。
辛二、決定勝之根本──出世間正見:
當知人本無安樂,無常無我不清淨,
未憶念此之眾生,四顛倒見即禍根。
這裡是講出世間正見──斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎,《四百論》云:“寧毀犯尸羅,不損壞正見,尸羅生善趣,正見得涅槃。”一個人如果毀壞正見,那他不會再行持善法了;但如果毀犯了戒律,而見解沒有損壞,他還會懺悔,還會不斷地修持善法。雖然戒律如同大地,是一切功德之本,但它只是轉生善趣之因,只有依靠正見建立出世間的功德,才能獲得究竟涅槃。因此,每個人的正見不能失壞。
從人作為所化的角度來說,人們把身體執著為清淨,感受執著為快樂,心執著為常有,法執著為我所,這叫做四種顛倒,斷除四種顛倒,則為出世間正見。《四百論》的前四品分別對此作過剖析。我們通過智慧來觀察:世間感受皆不超離三大痛苦──苦苦、行苦、變苦,被三苦所折磨的人類,不可能有真實的快樂(痛苦)。(前段時間有一個人說,他跟家人吵架後,完全懂得了佛說諸受皆苦的道理。有些人遇到違緣也能轉成順緣,感受強烈的痛苦後馬上就開悟了。若真能懂得一切感受都是痛苦,我們也想吵架。)有為法皆為無常,如春夏秋冬、年老年幼,萬事萬物剎那變遷,不可能住留第二剎那(無常)。不管怎麼樣執著,實際上沒有外道承許的像大自在等主宰一切的我,也沒有其他宗派所執著的以五蘊為設施處的我,因而“我”就像石女的兒子一樣不成立(無我)。身體的外表美麗莊嚴,非常吸引人,但若細細剖析、一一觀察,只不過是36種不淨物組成,沒有絲毫清淨成分(不淨)。通過這四種觀察,我們就能生起四念處[2]。
遺憾的是,世間芸芸眾生不知道這個道理,被這四種顛倒所迷惑,束縛在輪迴中不得解脫。《大智度論》對此分析得比較細緻。如果懂得這一點,並進一步修持,就算時間很短暫,功德也非常大。米滂仁波切說:“若人僅於彈指頃,觀修諸行苦無常,空與無我四行相,經云此福勝無量。”我們於彈指間修無常、觀一切皆苦,做到這個並不困難,希望大家還是要修行。如果沒有修行,自己會一直處於無明的密布烏雲中,不可能逃脫出來。
今天有個道友講考《入中論》時,我覺得一個頌詞非常好:“世有厚癡同稠雲,故諸境性顛倒現。”凡夫人四種顛倒相當於濃密的烏雲,障蔽了本有的光明佛性,因此,所見的色聲香味等對境全是“顛倒現”,就像眼翳者看到空中有毛髮、膽病者看到白色的海螺是黃色一樣,我們將本不清淨的身體執為清淨,本是無常的東西執為常有,本來沒有我而認為我存在,本來是痛苦卻妄執為快樂,依此而在輪迴中一直漂流。假如通達了空性道理,《入中論》說:“慧日破除諸冥暗,智者達空即解脫。”智慧陽光會破除一切愚癡黑暗,由於已斷無明之因,決定能獲得生死解脫。到了那個時候,我們不會像現在一樣,經常痛苦、傷心、憂愁、悲傷,飽受種種煩惱的折磨,而會像聖者一樣解脫一切束縛。(當然,你顯現上不一定是聖者相,就像密法所說,還是一般的平庸相,可是你的心早已解脫了。)
因此,我們最終的目標就是要修四種正見。即使你不會修其他法,這四種正見也沒什麼不會的──“萬法都是無常的,一切感受都是痛苦的,我是不存在的,身體是不淨的”,一彈指間思維這些道理,應該比較簡單,但它的功德卻不可思議。這不是別人說的,而是佛陀說的、米滂仁波切說的,故定會有無量無邊的功德。
這些功德,也許暫時看不出來。我以前舉過一個例子,就像我們在孩童時代讀書,老師說讀書有很多好處,我們當時根本無法理解,現在長大成人了,才知道小時候如果沒有讀書,今天連字都不認識。同樣,我們修這四種正見,不一定馬上能感受到它的利益。一旦離開了煩惱烏雲,現前聖果的光明,那時候就會知道聖者的教言沒有欺惑我們,正是因為曾依止善知識精勤地行持善法,如今才有機會超離輪迴,獲得聖果!