樓主
敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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寅二、廣說：
下面廣說當我們產生一些惡心時，應該如如不動，“如樹安穩住”。以下共有27種：
吾意正生貪，或欲嗔恨時，
言行應暫止，如樹安穩住。
什麼時候發現自己生起貪心或嗔心，理應自我警醒：若讓貪心爆發造作惡業，後果必定不堪設想；若放縱嗔心肆意妄行，結局也是無法想像。因此，言語行為應暫時停止，如樹一樣安住不動。
我們相續中經常會生起煩惱，尤其是貪心和嗔心，是所有煩惱中最嚴重、最可怕、人們談論最多的。
1、貪心：凡夫人遇到可愛悅意的對境時，不管是人、財、物哪一種，貪心都會自然生起。假如你隨著貪心而去，便會違背佛陀教言，甚至毀壞自己的戒律，最後墮入可怖的惡趣。
2、嗔心：如果我們遇到不悅意、不可愛的怨敵或病魔等對境，相續中的嗔心就像熊熊烈火般盛燃，若未以大乘緣起空性或慈悲法門的甘露水來熄滅，很容易焚毀我們多生累劫所積累的福德資糧和智慧資糧的森林。
因此，作為一個修行人，我們務必要觀察自相續，一旦生起貪嗔之心，馬上以正知正念來強行壓制。以前上師如意寶也講過：“假如你遇到悅意的對境，產生特別可怕的貪心，或者遇到不悅意的對境，生起非常猛厲的嗔恨心，在那個時候，你應憶念諸佛菩薩的教言，只要保持十分鐘不動不言，就不會有什麼不良後果發生。”
比如說，你特別貪執財物，想去偷別人的財產，當生起這種念頭時，暫時把它緩一下──“我暫時不能偷，要偷的話，對我的來世今世都不利”，過一會兒，貪心就可能減少很多。同樣，如果你遇到一些朋友，平時關係不錯，但今天有些語言沒有溝通好，兩人互相爭執不息，此時若不壓制自己的嗔心，兩人吵起來、打起來，也許一方就會自殺。其實，世人發生一些大事，有時候原因非常簡單，不管是貪嗔還是其他煩惱所引發，十分鐘之間就可能出現可怕的後果。所以，當我們產生猛烈的煩惱時，一定要想到諸佛菩薩的教言，暫時安住下來。有些人在非常激烈的吵架時，突然什麼話都不說了，一直坐在那裡，再過十幾分鐘，就慢慢恢復原來的狀態了。可見，煩惱就像夏天的狂風暴雨一樣，驟然出現時風雲變色，但過一會兒就萬里無雲了。故而我們產生嚴重的煩惱時，務必要忍得了一時，這樣才不會有大的過失。
《德育古鑒》中有一個“不可不可”的故事：有位陳醫生醫術高明，且有高尚的醫德。
這是一個非常簡單的公案，陳醫生不邪淫的功德應該說是現世現報，即生中他兒子依靠這種陰德考上了“大學”，他自己也在千鈞一髮之際，憶起古德的教言而未失去良知，一生中清清白白，沒有染上邪淫的罪業。所以，當我們生起可怕的貪心時，一定要學會克制。
關於嗔恨心方面，以前我在《旅途腳印》中也講過：有個人花
現在世間上有些人，兩個人先是吵架，後來打架，最後無法對治嗔心而殺了對方，從此自己一輩子都後悔，而且二人生生世世都結上仇怨，冤冤相報非常可怕。所以作為修行人，如果生起猛厲的煩惱，應讓這種情緒稍微緩和一下，像樹一樣不動安住。樹扎根於大地，無論狂風暴雨、自然災害，都是靜靜地屹立，不會有劇烈變動。真正的修行人也應如是，任憑煩惱違緣的衝擊，決不屈就而造作惡業，暫時不言不行讓心先安住下來，這是非常好的一個教言。
在座不管是出家人、在家人，平時修行方面的違緣比較多，不如法的煩惱也經常出現，在這種情況下，最好不要一時衝動，令自己做出不智之舉。假如非要做這些，三思以後再做不遲，否則事情一旦無可挽回，再後悔也來不及了，心中將永遠留下無法癒合的傷痕！
敬錄自《修心八頌》要義 朗日塘巴尊者 造頌 索達吉堪布 譯講
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第三頌：
願我恒常觀自心，煩惱妄念初生時，
毀壞自己他眾故，立即強行而斷除。
於行住坐臥四威儀中，應當恒常觀察自心，無論是坐車、睡覺、吃飯，都要省察自己有沒有遠離正念，而不是觀察別人的過失。一旦生起了貪心、嗔心、傲慢、嫉妒，就要及時覺察，意識到它們的危害性，用無我空性等方法來加以斷除。
比如看到別人的行為不如法，很想發脾氣，當下就要提醒自己：“我是大乘修行人，不能生嗔恨心，稍微緩一下，明天再說吧。”遇到引生貪心的對境時，立刻告訴自己：“我所貪的這些猶如夏天的彩虹，雖然顯得特別美好，然而沒有任何實義。”
貪心和嗔心不但會害自己，而且會害整個社會。如嗔心特別強的希特勒，發動“二戰”而毀壞了整個世界；貪心特別大的某些領導，因貪污國家的財產而給無數人帶來痛苦。所以相續中最可怕的，就是貪心和嗔心，當這些煩惱剛萌生時，一定要想方設法立即斷根。
立即斷根的方法，按照無上大圓滿的竅訣，則是認識煩惱的本性。如果生起了熊熊烈火般強烈的嗔心，那要觀察嗔心從哪裡來？現在住於什麼地方？最後去往何處？是在身體裡面，還是在外面？它的來源、顏色、形狀，分別是什麼……這樣一觀察，嗔心的的確確找不到。當然，有了上師的教言後，剛開始只會說，不能真正行持，但久而久之就會熟練的。
任何知識都有一個熟練的過程，我們剛開始看到電腦程序，簡直複雜得不得了，但學一段時間後，就會熟能生巧，對其全部瞭如指掌。對治煩惱也是如此，以前有一位格西，他當在家人時，腰間別著兩三把刀子，可是敵人卻多如牛毛，天天降伏敵人也忙不過來。後來他放下武器出家，結果連一個敵人也不存在了。所以，心清淨的話，外面的怨敵自然消失。
現在世間充滿種種誘惑，外境琳琅滿目，好看的、好聽的，什麼都會展現在你面前，我們凡夫人沒有主見，很容易被外境誘惑。故而在這個過程中，要有提醒自己的主動意識，如果沒有這樣，過段時間你可能就墮落了。所以我一直要求大家集中學習，倘若沒有集中學習，很容易在這個群體中掉下去，脫線後再上線，可能有點困難，大家在一起有種互動力，這樣應該會好一點！
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
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戊三、修學斷煩惱之理：
煩惱串習難對治，執持正知正念劍，
貪等煩惱初生時，立即鏟除佛子行。
眾生具有貪嗔癡等八萬四千煩惱，在分別念的誘導下，逐漸在相續中串習成熟，積習難改。因而，一定要執持不能忘記善法的正念、經常觀察三門的正知之寶劍，一旦煩惱剛開始萌生，馬上用這種武器斬草除根，阻止它在相續中繼續蔓延，毀壞自他的善根。所以，立即鏟除一切煩惱，就是大乘佛子的行為。
一個凡夫人，沒有煩惱是不可能的，無論你是出家人、在家人，肯定都有貪心嗔心。其實這只是你不用竅訣而已，真正用竅訣的話，每一個煩惱都可以對治。以前成千上萬的修行人，都是通過對治煩惱而獲得了成就，涅熱巴格西說：“煩惱伺機出現時絕不能懈怠，要立即以對治消滅它。如果實在不能消滅，依靠供曼茶羅、懺悔罪業、祈禱上師本尊、觀想而誦猛咒，便可使之銷聲匿跡。”上師如意寶也常說：“凡夫人不犯戒律、不生煩惱是很難的，但如果有了猛厲的對治心，即使生起，時間也不會太長。若能時時祈禱根本上師、本尊、護法，縱然產生了天大煩惱，依靠諸佛菩薩不可思議的加持，也會馬上斷掉的。”《讚戒論》的後面還說，祈禱蓮花生大士，能夠遣除一切違緣。所以大家在修學過程中，遇到違緣的時候一定要對治。
現在很多人不重視對治煩惱，天天希求表面上的神通神變，實際上這不是正法。仲敦巴尊者說過：“若成為煩惱的對治則是正法，否則是非法。”正法與非法以能否對治煩惱來界限，不管是修什麼法、做什麼善事，關鍵看自己在對治煩惱方面有沒有起作用。如果起到了作用，那就是正法，一定要繼續修持。
我們生起煩惱時，要像朗日塘巴尊者所說：“願我恒常觀自心，煩惱妄念初生時，毀壞自己他眾故，立即強行而斷除。”一旦發現自己生起特別可怕的煩惱，馬上要強行斷掉。以前藏漢有許多修行人，假如自己生起了猛烈煩惱，就不吃不喝，用種種方式來懲罰自己，這是非常有必要的。倘若沒有這樣，一旦煩惱在相續中串習下來，要改的話難如登天。不要說無始以來的煩惱，就算即生中兩人產生口角，過了幾年仍會耿耿於懷。
習氣是很難以對治的，不僅是凡夫人，即便阿羅漢也不例外。曾有個阿羅漢五百世投生在高貴家族中，養成了傲慢的個性。有一天他來到恒河邊觀賞風景，恒河水神非常歡喜，連忙上來迎接，恭敬地說：“萬分榮幸，尊貴的阿羅漢您老人家來到恒河邊，參觀我們美麗的風景，歡迎光臨……”不等說完，阿羅漢打斷她的話：“你這個小奴僕，還不快快斷流，讓我過河！”水神氣得渾身顫抖：“普通人都不會這樣叫我，你一個阿羅漢，竟然如此污辱我。”她立即跑到佛陀那裡去告狀。佛陀靜靜聽著，然後說：“你不要傷心，我叫他給你賠禮道歉。”說完便和水神一起來到恒河岸邊。
聽了佛陀的教誨後，阿羅漢向水神道歉：“小奴僕，對不起。”水神更加氣憤了：“佛陀，您看，他還在罵我！”佛陀說：“沒辦法，他不是故意的，這是他累世的習氣。”可見習氣相當難斷，目犍連尊者也因前世當過猴子，證果後時常在僧眾中跳一跳，走路的威儀出一些問題。還有些阿羅漢，由於以前當過其他眾生，也會突然大聲呼喚等等。
有些出家人在眾人前威儀非常如法，走路也好、說話也好，特別調柔，看起來都起信心，但若沒有上師、道友時，行為也不一定是這樣。以前有一個道友，我每次看到他，不管是走路、說話，威儀相當如法，吃飯時好像嘴都不用動，慢慢慢慢就吞下去了。但有一次我偷看他時，他在屋子裡把衣服全部脫下來，一個人亂跳亂舞。所以，有些習氣真的很難改掉！
戊四、修學以正知念而成辦他利：
總之一切威儀中，觀心處於何狀態，
相續具足正知念，成辦他利佛子行。
總而言之，上述教言歸納起來，即佛子應於行住坐臥四威儀中，晝夜六時觀察自心處於善、不善何種狀態，行為到底如法、不如法。那用什麼來觀察呢？用正知正念。若不具足正知正念，自己在做什麼也不知道。很多人修行之所以不成功，關鍵在於沒有正知正念，因此寂天菩薩說：“合掌誠勸請，欲護自心者，致力恒守護，正念與正知。”他合掌誠摯地祈請十方修行人，時時刻刻用最大的力量來護持正知正念，假如失去了正知正念，那就如同毀壞了寶瓶一樣，灌多少甘露也無濟於事。
打個比方說，我叫邁克爾的話，經常都要提醒自己：“邁克爾，你在做什麼？有什麼起心動念？今天為什麼要出去？心會不會散亂？”時時對自己加以觀察，修行就會成功，否則隨心所欲、放任自流，隨便怎麼樣都可以，那真的很危險。
三藏十二部經論的教言，歸納起來就是時時護持自心、觀察相續，並要成辦利他事業。朗日塘巴格西說過：“大乘的所為除了利益眾生之外，再沒有了，因此要披上利他的堅韌盔甲。”其他修行教言中也講過，一切威儀當以菩提心攝持，要將菩提心放在首位。
在座諸位都已經發了菩提心，想守護她的話，務必具足正知正念，同時要幫助他人、不損害眾生。昨天我引用了一個教證說，涵蓋大乘之一法，就是觀察自己的過失和維護眾生。這是所有教證的總結，好比做數學題時最後得出結論一樣，前面所講的經論竅訣之精要，就是具足正知正念和利益他眾！
