敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
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己二、持戒度:
無戒自利尚不成,欲成他利誠可笑,
故於三有無希求,守護淨戒佛子行。
若沒有護持所受的清淨戒律,連自己趨往善趣的條件都不具足,還想讓天下無邊的眾生都獲得解脫,顯然是非常可笑的。自己尚且關在監獄裡無法解脫,還要幫助別人出去,那絕對是不可能的。佛陀在《般若攝頌》中也說:“破戒自利尚不能,豈有成辦利他力?”
一般來講,小乘守的是別解脫戒,若沒有以別解脫戒為基礎,出離心則沒辦法產生,而沒有出離心的話,那在輪迴中就不可能解脫。所以要想解脫的話,必須具足清淨的戒律,佛在經中也說:“吾趨涅槃後,戒為汝導師。”佛在世時,以佛為師;佛涅槃後,以戒為師,戒律在修學當中非常重要。同樣在大乘中如果沒有戒律,想利益他眾也是不可能的。有些出家人毀壞了戒體,然後要去幫助眾生,這是根本成辦不了的事情。
在末法時代,出家人守持淨戒的因緣越來越稀少,毀壞戒體的違緣越來越增多。前段時間我跟一個法師也談了,這幾年隨著科學的發展,很多出家人不願意待在寺院裡,甚至順便上網,做各種非法事。據說藏地有一個寺院,以前有兩百多出家人,將近十多年來,不但沒有發展,反而只剩下一百來人了。如今藏地出家人的還俗率越來越高,主要原因就是外面的誘惑性太強了,電視、手機、電影等令人眼花繚亂的事物,呈現在凡夫出家人的面前,守戒的環境就沒有了。
以前一些老和尚終生守持清淨戒律,只能成為後人讚歎的對境了,真正去身體力行可能越來越困難了。有些道友也說,文革那樣的逆境不一定讓很多人退失道心,但現在條件好了,什麼因緣都具足了,反而沒辦法控制自己的煩惱。所以你們想要出家的話,首先應該保護自己,一定要有防護措施,否則,想終生成為清淨的出家人,現在是越來越難了。因為外面的誘惑性一天比一天多,凡夫人的定力一天比一天差,現在很多寺院聞思修行的傳統幾乎沒有,很多人受戒以後馬上就破完了。
要知道,戒律對趨入善趣、趨入解脫非常重要,《別解脫經》云:“戒為趨善趣,渡河之橋梁。”龍猛菩薩也在《親友書》裡說:“戒如動靜之大地,一切功德之根本。”從居士戒到比丘比丘尼戒,從小乘的別解脫戒一直到密乘戒,戒有不同層次的分類,這裡主要講的是菩薩戒。但不管是菩薩戒還是別解脫戒,戒律都是修行的基礎,如果對戒律不重視,佛陀的教法就會逐漸逐漸隱沒。因此,要成為弘法利生者或真正的修行人,沒有聞思修行的功德不要緊,但一定要具足清淨的戒律。《讚戒論》中也說:“無論何人受持清淨戒,雖無一分聞思修功德,死時必定往生清淨剎,行善無欺緣起之特法。”
過去的大德縱然遭受種種違緣,也能保持戒體清淨而弘法利生,所以末法時代的年輕僧人,一定要反覆觀察自相續。否則現在媒體信息極度泛濫,垃圾知識一瀉而入,染污自己的思想,摧毀自己的智慧和悲心,實在是讓人“玩物喪志”。如今很多人像發瘋了一樣,學生不願意讀書,成天到網吧打電子遊戲,白天晚上不吃不喝,最後臉色都變得黑黑的,吃飯時把方便麵的皮都吞下去了。
原本分別念讓我們變成了一個瘋狂者,外面的事物襲進來以後,又變成第二個瘋狂者,得了兩種病的瘋狂者特別可怕,什麼時候才有醒覺的機會啊?因此,你們若想當個出家人,自己應該保持清淨,不要隨外境而轉,發了誓言以後盡量不要違越。那天我在辦公室,叫益西堪布用手機打電話,他說:“我已經發願了,在學院裡不用手機。”當時我確實生起很隨喜的心。現在有些孤陋寡聞的人,沒有什麼見識,得到手機電話以後,覺得特別歡喜,其實外面的這些並不稀有,內在的美才是最珍貴的。
現在大城市裡每天都有新的事物發生,每天都有新的分別念升起,很多人白天上班時,各種東西事物呈現,自己確實疲憊不堪,晚上回家後不知不覺就倒下去了。既然如此,那還不如做個比較清淨的人。我曾遇到一個上海居士,他從來都不拿手機,說使用這些是很累的,對修行人來講不必要。大城市裡有這樣的大學生還是非常難得,現在很多人根本沒有控制能力,一個手機不行,還要兩個、三個、四個……整天不是產生各種分別念,就是玩各種遊戲。而作為修行人,應該把心放在清淨的位置上,這樣才比較有意義。
頌詞還說,若想護持清淨的戒律,不能雜有對三有[1]的貪執,如果有了一點貪執,那就是戒律不清淨。《入中論》云:“若彼淨戒執有我,則彼尸羅不清淨。”假如你執著“我是清淨的比丘,250條一點都沒有染污過,我多了不起啊”,這樣想的話,你就是戒律不清淨。《大智度論》亦云:“下人破戒,中人著戒,上人不著戒。”真正的戒律清淨,須以三輪體空的境界來攝持,《寶積經》裡面也說了,若執著自己持戒清淨,這種人就是第一破戒。
這裡所說的戒律是菩薩戒,它可以全部包括在禁止惡行戒、攝受善法戒、饒益有情戒中,其中饒益有情戒是很重要的。在持戒的過程中,不應該貪著三界的安樂,也不要想“我今天守清淨戒律,是為了以後獲得快樂的果位,一個人平平安安地往生極樂世界,拜見阿彌陀佛”。雖然對中等人來說這也可以,但受戒最究竟的目的,應該是為利益天下無邊的眾生而得到一定的果位。比如一個領導有了官位,不一定要自己享受,而是應該服務大眾。孫中山先生說過:“人生應該以服務為目的,不應該以奪取為目的。”這句話說得非常好,假如一個人從小就想:“我長大以後怎麼樣為社會服務,怎麼樣反饋社會,怎麼樣利益眾生?”有了這樣的心態,那一定會變成有用的人的。
可是我以前在中學有一個班主任,他經常召集我們幾個學生叮囑:“你們要好好地讀書啊,這樣以後就可以買房子、娶老婆……”當時我覺得老師真是苦口婆心、語重心長,他的教育相當深奧。但現在回想起來,他的目標已經搞錯了,如果當時說“你們長大後要為社會服務,幫助那些可憐的眾生”,可能很多人的未來會另有打算。所以,現在的教育還是有一些問題。
總之,我們出家人講經也好,居士們學法也好,不要一味地貪執“我”快樂、“我”解脫、“我”平安、“我”健康,如果一天到晚都這樣求,那是沒有意義的。很多人學了大乘佛法以後,真的還是有些幫助,不管他有沒有發起菩提心,至少口頭上常說“我要發菩提心”。這種話,以前在很多城市裡根本聽不到,學佛都是為了治病、搞一些莫名其妙的事情。因此,講經說法和聽經聞法還是有必要的。