樓主
每一次遇到別人為難你時、對你態度不好時、或者傷害你時，都是修遠離嗔恚的機會，這時不能放過，應當如法地思維、觀察善法，以正念提醒自己：我現在不能動嗔心，這一動嗔心就是火燒功德林，就是百萬障門開，就會損壞我多劫以來勤修的善根。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
每一次遇到別人為難你時、對你態度不好時、或者傷害你時，都是修遠離嗔恚的機會，這時不能放過，應當如法地思維、觀察善法，以正念提醒自己：我現在不能動嗔心，這一動嗔心就是火燒功德林，就是百萬障門開，就會損壞我多劫以來勤修的善根。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
再從正面想：現在我不生嗔心，就能消除多生的業障，就能修集很大的福德，就能成就安忍波羅蜜，所以我應當歡喜順受。像這樣思維好嗔恚的過患和安忍的利益後，就讓心安住不動，由此讓自己所行的善法達到圓滿。
敬錄自 益西彭措堪布官方微博
敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，
故應以眾理，努力修安忍。
所有的罪惡當中，沒有一個像嗔恨心那麼可怕的；所有的苦行當中，沒有一個像安忍那樣難行的。因而作為大乘行者，我們一定要要依靠眾多道理，千方百計努力修持安忍的法門。
眾生相續中經常產生五毒煩惱，但在所有的煩惱當中，嗔恨心的損害最嚴重，它不僅能讓我們今生中身心非常痛苦、來世感受惡趣的苦果，還能將以前的善根摧毀殆盡。其他的煩惱有沒有這種力量呢？的確是沒有的。就拿貪心來說，如果你對某人生起猛烈的貪心，戒律雖然可能不保，墮入惡趣的苦果也無法避免，但千百萬劫所造的善根是不會摧毀的。同樣，邪見也是相當可怕的煩惱，能將自己的戒律破壞或者善根中斷，但它不可能摧毀以前的善根。其他的嫉妒、傲慢、愚癡等煩惱，更不具備這種功能了。因此，大乘中經常講：“生一百個貪心，也不如生一個嗔恨心厲害。”
為什麼嗔恨心這樣厲害呢？因為它跟大乘的大悲心直接相違，我們相續中若有了嗔恨心，就不可能用大慈大悲來度化眾生。大乘佛法的主要目標，就是利益眾生、幫助眾生，可是有了嗔恨心的話，不但不願意利益眾生，反而想害眾生，或者用各種方式來損惱眾生，此舉與大乘教義完全相違，因此在所有的煩惱中，再也沒有比嗔恨心更重的了。
以前我們曾講過，龍猛菩薩在《大智度論》中說，諸罪惡中，殺生最嚴重，這是從眾生生命的角度來講的。但若從摧毀善根的危害性而言，無有超過嗔恨心的了。有了嗔恨心以後，不但要害眾生，還會殺害眾生，並摧毀自相續的一切善根。漢傳佛教的智者大師等高僧大德，對摧毀嗔恨心的教言竅訣非常重視[1]，《佛遺教經》等大乘經典中，也對嗔恨心的過失有過描述[2]。所以，一切罪惡當中，嗔恨心最可怕。
“難行莫勝忍”，世上有各種各樣的苦行，如外道依靠五火、絕食等無意義苦行，佛教中守八關齋戒以及為了修法的苦行，但是比較而言，這些苦行都不是特別痛苦。一個人為了獲得成就，在修法過程中沒吃沒穿，過一些艱難貧困的生活，並不是特別困難。最困難的是什麼？就是當我們遇到無法安忍的對境，比如有人無緣無故對你毀謗、加害、羞辱，或通過各種方式來危害你，那個時候修安忍是最困難的。此外，還有一種安忍是，如果你的根基不成熟，遇到甚深法門時，由於自己很難以接受，也會產生各種邪見。所以說，一切的苦行當中，修安忍是最困難的。
了知了這些以後，我們要學會不為嗔恨心所染污，遇到容易生嗔恨心的對境時，要盡量地學會修安忍。否則，果報是非常厲害的！
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《入行論釋．善說海》第六品 安忍
無著菩薩 造
索達吉堪布 譯
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《入行論講記》第六品 安忍
索達吉堪布 譯講
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《入行論廣釋》第六品 安忍
索達吉堪布 講釋
敬錄自《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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丑三（以修習觀察安忍）分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。
寅一、略說：
久習不成易，此事定非有，
漸習小害故，大難亦能忍。
做任何一件事情，只要長久地串習，就會變得非常容易，不能成辦的絕對沒有。同樣的道理，若逐漸修習忍受小小的損害，一旦大的危害臨頭，也就能夠安忍了。
世間中的許多事情，只要去串習，慢慢地就會變得容易適應，自然無有任何困難。比如讀經文時，剛開始結結巴巴，要花很長時間，但念熟了以後，如行雲流水般，一點困難都沒有。做事情也是同樣，還沒有熟練之前，怎麼樣做都漏洞百出，但是到了一定時候，完全可以駕輕就熟。因此薩迦班智達說：“無論一切任何事，若人習慣無微難，如同學習工巧明，修學佛法亦不難。”有些人覺得佛法很深奧，學佛相當困難，其實不管學大乘佛法、小乘佛法、密宗佛法，只要去行持，習慣後就不會有絲毫困難了，猶如學習世間的技藝一樣，不管你學機械、電腦，還是公司的操作設計，剛開始都可能比較陌生，但久而久之，就輕而易舉、非常容易了。
以前我們學過一篇文章叫《賣油翁》，裡面有一個將軍射箭特別準，射中靶心十拿九穩，很多人都非常讚歎。但有個賣油翁見到後，並不太在意，只是稍微點點頭。將軍有點想不通，問他為何反應如此平淡。賣油翁於是取一油葫蘆，上覆一銅錢，中有小孔。打油之時，油從小孔中注入，而錢上未沾一滴，觀者無不為此叫絕，賣油翁卻淡然說：“這沒有什麼稀奇的，只不過熟能生巧罷了。”我以前去雲南時，有人用一柄長長的壺來倒茶，這種功夫也很稀有，但對長期串習的人來說，並不覺得非常困難。
同樣，我們最初修安忍時，別人當面或背後說壞話，自己肯定忍不了，如果以前沒有訓練過，別人打你罵你時，一定會以牙還牙、以眼還眼。然而，如果像那個賣油翁和將軍一樣通過長期的串習，在佛教的環境中經常修安忍，將一些小的違緣逐漸轉為道用，那麼到了一定的時候，即使別人用兵器來砍你，你也能忍得了。也許很多人都這樣想：“把身上的肉一塊塊地割下來，怎麼還不生氣？這是不可能的事情。”當然，對於從來沒有修過安忍的人來講，這是相當困難的，如同射箭沒有串習過，不可能有百步穿楊的技巧，但對經久串習的人來說，安忍根本不在話下。
有些人認為：“我脾氣特別不好，變成非常調柔的人是根本不可能的，我是永遠的英雄！”當然，你如果永遠沒有修行，那就另當別論了，但若以佛法的道理來調伏自己，每個人的身上都可以發生奇蹟。有些人剛來的時候、剛出家的時候、剛當居士的時候，性格脾氣等非常可怕，但修行一段時間以後，整個人就完全變了。以前噶當派和禪宗的一些高僧大德，在家時是什麼樣的，後來接近成就時又是什麼樣的，大家應該非常清楚。因此，龍猛菩薩說：“眾生的功德與過患，皆依串習而成，而串習也依賴於自己，故當勵力串習善法功德。”
當然，我們作為凡夫人，起心動念、言行舉止全部像大成就者那樣，一點惡法都沒有，恐怕也有一定的困難，但如果盡量把惡心去掉，在善心中反覆串習，很多事情都可以成功。現在我們在座的人拿念珠，肯定沒有任何問題，手上沒有念珠的人，一個也沒有。而有些城市裡的佛教徒不是這樣，拿念珠的寥寥無幾。然後轉經輪的話，我們現在基本上不會忘，去年開始要求時，包括我自己在內，好像也是今天忘、明天忘，但現在都習慣成自然了，幾百個人當中，不拿轉經輪的幾乎看不到。同時，你們上其他法師的課時，希望也拿著轉經輪，因為這是上師如意寶接近圓寂時留下的非常好的教言，平時這樣用的話，功德是非常非常大的。有些人剛用轉經輪時，各種各樣的動作都有，有些人用右手可以，但左手不會，這些都需要一個熟練的過程，只要慢慢串習下來，好多事情自然易如反掌。
今天主要講的是要修安忍，有些人脾氣特別不好，別人稍微碰一下──“你為什麼碰我，為什麼踩我的腳啊？”“這是我的衣服，為什麼這樣？”剛開始的時候，這種人根本不敢到人群中去，只有在家裡待著，害怕一出去就跟人發生矛盾。這說明他沒有修安忍！如果修了安忍的話，不要說幾十個人，幾百個人中天天去，也不會有任何問題。外面有些學習《入行論》的人也是這樣，本來一個禮拜要集中一次，剛開始很多人都沒有勇氣，不敢接觸任何人，擔心會跟人打架、吵架，後來我跟他們說了：“老虎與老虎接觸在一起，有時候也不打架，你們是學習《入行論》的，應該不會這麼糟糕吧！尤其是學了第六品以後，我想沒有任何問題。”
大家若不斷串習安忍，由安忍小小的損害，到大的災難也能泰然接受，最終必能獲得《父子相會經》中所說的“諸法安樂等持”[1]。那時候即使大象踩著你的身體，別人把你的肉一塊塊割下來，相續中的念頭也都是快樂的，所有的損害侵擾，全部都成為快樂之因，一地菩薩到佛陀之間的境界完全能現前。
所以，大家應對佛陀的教言生起信心，不要始終把自己關在屋子裡，誰都不敢接觸。有時候為了鍛煉自己，看自己的安忍程度如何，應該到人群當中去，多聽別人說自己的過失，好好觀察那時的心態是怎麼樣的。
《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
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己三、安忍度：
於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，
故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。
對於希求菩提妙果的佛子而言，一切損害、怨敵、邪魔等不悅意的對境，就像如意寶般難得，他不會加以遮遣，反而會樂於接受。試想，窮人如果在家裡發現賜予一切所欲的如意寶，那肯定是喜出望外，同樣，大乘菩薩若遇到了怨恨的敵人，也是求之不得、歡喜異常。
大家都知道，所有的罪業當中，嗔恨是最可怕的，所有的修行裡面，安忍是最有功德的。寂天菩薩也說：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”所以，大家一定要通過各種方法修持安忍波羅蜜多。在修持的過程中，一旦遇到了嗔恨的對境，比如同事、道友對你誹謗，那個時候一定要樂於接受，不要覺得：“他是壞人，這是幹嘛？！”眼色也好，口氣也好，什麼都變得特別凶。以前有這種習氣毛病的人，應該盡量地改過來，我們的本質具有如來藏，是善良的，應該是可以改變的。犛牛、大象通過訓練都能變得溫順，那何況是我們人了？不要總覺得自己是個壞人、沒有希望變好，只要經過長期的聞思修行，暴躁的心性是可以調柔的。
我們對任何一個眾生，最好不要有怨恨，證嚴法師說過：“天下沒有一個我的敵人。”這樣的人，才算是真正的修行人，自己的生活也會過得非常圓滿。否則這個看不慣、那個聽不慣，整天活在憤世嫉俗當中，真的特別累。大乘菩薩的心是快快樂樂的，沒有什麼看不慣。當然，在度化眾生的過程中，也不能一概而論，該說的還是要說，該做的還是要做。但平時與人交往時，自己畢竟學過大乘佛法，心態應該有調整的能力。有次我給一個道友打電話，她一邊哭一邊說：“沒事沒事，我有調整的能力，我有調整的辦法，沒事沒事！”她氣得哭得不行了，但還是說自己有能力。其實她說得也對，學過大乘佛法的人，應該有控制的能力、有調整的辦法。
可是話雖如此，一旦違緣降臨時，真正能轉為道用也不容易。日本有位白隱禪師，以修安忍而著稱於世。曾有個姑娘與男人有染而生下一子，怕虔信佛法的父母譴責，就說乃白隱禪師所為。不明真相的父母特別不滿，把孩子扔給禪師說：“你這個敗壞佛門清規的假和尚，以前我們沒有看清你的醜惡面目，沒想到你竟做出如此禽獸不如的勾當。這是你的孩子，拿去吧！”禪師淡淡地說了聲：“是這樣嗎？”就默默地接過孩子。
一個和尚帶著一個孩子，路人當然是白眼相視。以前他很出名，但後來就連給孩子餵奶都得不到。有個剛生過孩子的母親說：“哼！要不是看在可憐孩子的份上，才不會給你呢。你這個假和尚，我理都不願理！”
時間一天天過去了，姑娘的良心倍受折磨，她看到人們對白隱禪師的不公正待遇後，終於向父母坦白了一切。當父母萬分羞愧地來到白隱禪師面前懺悔時，他仍然是那句話：“是這樣嗎？”試想，如果換作是我們，會這樣淡而化之嗎？
還有布袋和尚的傳記中說，別人用粗惡的語言來罵他，他就笑眯眯地說：“罵得好，罵得好！”別人用棍棒來打他，他說：“你們不用打了，我自己倒下去，省得你們費力氣。”別人把口水吐到他臉上，“沒事沒事，不用擦，口水自然會乾的。”我們很多人可能不是這樣，不要說口水吐到臉上，就連洗臉水倒到鞋上，也是氣得要命。
憨山大師曾說：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。”在茫茫的紅塵中，忍辱柔和實際上是為人處世的一劑良方。有了這樣的修行教言，我們隨時都可以調整自己，處處修持安忍波羅蜜多，隨緣度過一生的時光。
敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf
己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法義之安忍。
庚一、忍辱他人邪行之安忍：
別人當面對自己拳打腳踢、強搶硬奪、惡語中傷以及暗中說些難聽刺耳的話等，我們不但不該對他們滿懷嗔怒，反而應當生起慈悲之心饒益他們。否則，如果隨著忿恨的心態所轉，就會導致所謂的“嗔恨摧毀千劫所積之資糧”的後果，《入行論》中說：“一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”又說：“罪業莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”
想到嗔恚的過患以後，我們隨時隨地要努力修持安忍。正如印度單巴仁波切所說：“嗔敵乃是業力迷亂現，當斷嗔恚惡心當熱瓦。”
阿底峽尊者也曾親口說過：“不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？”
所以，當有人對自己出言不遜或無辜加害等等之時，我們如果能斷除自己嗔怒、懷恨的心理，就能淨除諸多罪障，依靠安忍可以圓滿廣大的資糧。因此需要將加害者看成上師一樣，所說的“若無生嗔境，於誰修安忍”也在於此。
當今時代有人說：“某某是一位好上師或好比丘，只是嗔恨心很大。”其實在世界上沒有一個比嗔恨更嚴重的過失了，怎麼會有嗔恨心大的同時又是一位好上師或者好比丘的人呢？如印度單巴仁波切也說：“百種貪心之業不及一剎那嗔心罪業大。”很顯然，口出此言的人並沒有懂得這一道理。
作為正法真正融入相續的修行人，身語意三門就像腳踩在棉花上或者米粥裡加入酥油一樣柔軟、調和。相反，自己成辦區區善事或護持一分淨戒就認為我已經如何如何了不起，相續中常常充滿我慢，對方言詞稍有不當便說：“他輕視、侮辱了我！”心中憤憤然、氣沖沖，這說明正法與自相續已經脫離開了，是自心絲毫也沒有得受法益的標誌。如金厄瓦格西說：“我們越聞思修行我執越重，而忍耐力比新肌（傷口或瘡口癒合時所生嫩肉）還弱，比心量狹小的衛藏厲鬼（當地一種鬼神，據說心胸狹窄嫉妒心極強，對其稍有不滿便立即製造違緣）更加暴躁易怒，這是聞思修已經顛倒的標誌。”
因此，我們隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作為基礎，以正法調伏自相續，這才是修行的無誤要點，它已遠遠勝過了無益於自心成千上萬的高高見解及甚深修行。
庚二、忍耐求法苦行之安忍：
為了成就正法必須要不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑來修行。如續部中說：“越過刀山與火海，捨身赴死求正法。”又如往昔諸噶當派大德所謂的四依處：“心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於乾涸之壑。”
可是，如今我們有些人卻認為修法不需要絲毫苦行與精進，抱著在成辦今生俗世間事情的同時擁有幸福、安樂、名譽當中修成正法的奢望，還有人覺得這種情況在別人身上也是有的，並且說：“某某人是一位賢善上師，世間法出世間法都圓融無礙。”
怎麼會有辦法使世間出世間法兩全其美呢？自以為世間法出世間法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世間法方面比較突出，而絕對不可能具備真正的出世間法。凡是想世間出世間法一舉兩得的人就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉或者水火可以放在同一器內以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。在世界上沒有任何一位補特伽羅能勝過我等大師釋迦牟尼佛的，但佛陀也沒有想出世間法出世間法同時成就的方法，因此猶如丟唾液般捨棄了轉輪王的國政，到尼蓮禪河畔在六年裡歷經苦行精進修行，期間每一年只喝一滴水、吃一粒米。
米拉日巴尊者也是同樣，修行時口中無食，背上無衣，僅僅依靠野菜充飢果腹而修行，結果整個身體形似骷髏，身上綠毛叢生，長吸血蟲，致使別人看到時認不出他到底是人還是鬼，是這樣堅定不移、飽經滄桑、勵力精進修持正法的。這說明世間法與出世間法不可能同時成辦，不然，米拉日巴尊者怎麼會不知道想盡辦法同時成就世間法與出世間法呢？
此外，大成就者金剛鏡也是在九年當中只靠著吃拉刻樹皮而修持正法最後獲得成就的。
全知無垢光尊者也是同樣，數月當中僅僅以二十一顆水銀丸維生，下雪的時候鑽進牛毛袋子裡，這個袋子既作衣服又當坐墊，在出世間法方面歷盡苦行。諸如此類的公案相當多。
往昔所有的成就者全部是將現世的瑣事拋於腦後、歷經苦行、精進修持而獲得成就的，沒有任何一人，是在成辦現世俗事的同時、在具足幸福安樂名譽當中順便修行而得成就的。持明無畏洲也說：“修行人如若豐衣足食、住處舒適、施主賢善等樣樣具足，那樣正法還沒有成就之前魔法已經成就了。”
又如夏日瓦格西說：“如果從內心深處想修法，那麼必須自心依於貧窮，貧窮一直到死亡。假設能生起這樣的意念，那麼天、人、鬼三者必定不會使其為難。”
如米拉日巴尊者說：“我病無人問，若死無人哭，能死此山中，瑜伽心意足。門外無人跡，室內無血跡，能死此山中，瑜伽心意足。何去無人問，此去無定處，能死此山中，瑜伽心意足。腐屍為蟲食，血脈為蚊吸，能死此山中，瑜伽心意足。”
所以，我們必須放下一切現世的貪著使之隨風而去，不顧一切艱難困苦、酷暑嚴寒而修行正法。
庚三、不畏甚深法義之安忍：
當聽聞到甚深的空性實相，尤其是遠離勤作自性大圓滿實相的精要，超越善惡因果的十二金剛大笑、稀有八句（上師晉美彭措的《直斷要訣釋》中有明釋）等法語時，切切不可生起邪見，並且要千方百計毫不顛倒地受持它們的密意。否則，如果生邪見或進行誹謗，就稱為捨法罪，這種罪業是無數劫中不能從地獄深淵中得解脫之因。如喬美仁波切說：“（縱聞善德與惡過，地獄痛苦壽量等，以為非真起邪見，）此罪勝過五無間，無解脫罪發露懺。”
曾經有兩位秉持十二頭陀行（十二杜多功德。即：持糞掃衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作餘食、處阿蘭若、常住樹下、常露地坐、常住塚間、長期端坐、隨處而坐。如此十二種苦行，佛家用以針對修治貪著衣食居住，抖擻煩惱之行，名頭陀行）的印度比丘來到阿底峽尊者面前。當尊者宣說人無我時，他們二人滿懷歡喜。當講到法無我時，二人驚恐萬分，說道：“太可怕了，請尊者切莫如此宣講。”當聽到諷誦《心經》之時，二人雙手捂著耳朵。
尊者十分傷感地說：“如果沒有以慈悲心、菩提心修煉自心，對甚深法義不起誠信，而僅僅依靠護持一分清淨戒律是不能獲得任何成就的！”
往昔佛陀在世時，也有許多具增上慢的比丘聽到宣講甚深空性實義時口吐鮮血而亡並墮入地獄的公案。因此我們應當對甚深正法以及宣講此法的補特伽羅從內心深處生起勝解、恭敬誠信。倘若因為自己智慧淺薄而實在生不起勝解，那麼盡力斷除妄加誹謗也格外重要。
