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敬錄自《諸佛菩薩名號集．寶珠鬘》 全知米滂仁波切 著 索達吉堪布 譯
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm25.pdf
頂禮、供養、皈依善分別世界出有壞應供正等覺生諸功德如來
如果聽到此如來名號，能善分別受持一切根，善分別受持佛法，八十劫中背離輪迴，肢體美妙，相貌端嚴，令人見而生喜，莊嚴的身相使人見到即心花怒放，威德赫赫，前往佛國。
敬錄自《諸佛菩薩名號集．寶珠鬘》 全知米滂仁波切 著 索達吉堪布 譯
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm25.pdf
頂禮、供養、皈依善分別世界出有壞應供正等覺生諸功德如來
如果聽到此如來名號，能善分別受持一切根，善分別受持佛法，八十劫中背離輪迴，肢體美妙，相貌端嚴，令人見而生喜，莊嚴的身相使人見到即心花怒放，威德赫赫，前往佛國。
敬錄自《普賢行願品講記》 益西彭措堪布 編述
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=169
9、攝持正法
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
念這一頌時，應當發願：三世諸佛所宣說的十二分教所有法蘊的文句義理，我都以不忘陀羅尼門真實攝持，並對眾生無誤解說一切能成就菩提的修行。而且，願我能令普賢道──菩薩的菩提心究竟清淨。盡於未來一切劫，恒常無疲厭地勤修。
“光顯”：如光明顯示萬物的形態，以說法能顯示成就菩提的道路。“究竟清淨”指極善淨治違品，令普賢道究竟清淨。為什麼說普賢道是菩提心？因為菩提心是普賢道的體，普賢道則是菩提心最具體、最圓滿、最深廣的展現。
為了發好此願要把握兩點：一、要明確所願境，就是要知道在哪個方面發願心；二、要知道為何需發此願，對發此願的必要性要有深刻的認識。
首先，觀察所願境有這幾方面：一、發願自己攝持正法的文義（第一句）；二、發願為眾生開示教法，主要從能詮句的角度解釋教法文句涵義（第二句）；三、發願在自他相續中長養正法，實修實證（第三句）；四、發願：如此盡未來際攝持正法，永無止境（第四句）。總之，發願攝持一切正法、開顯一切正法、修證一切正法，盡未來劫，念念相續，時時修習，無有疲厭。如同《十地經》所說：“願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法。”
第二：為什麼要發起攝持正法願呢？米滂仁波切說：“了知所知法範圍中能信任不變的事唯有聖法，並對‘三世所有諸佛、菩薩、聲聞、緣覺及眾生的安樂善道，一切唯從聖法光明中出生’生起信解後，應當發起住持聖法的大願，經中說此願含攝佛子無量願的緣故。”（《隨念三寶經釋》）
這段話講了怎樣發起住持聖法願，就是以兩點為前提：一、了知在所知法範圍中能信任不變的事唯有聖法；二、信解三世所有世間、出世間的安樂善道唯一從聖法光明中出生。再加一條理由是：經中說住持聖法願含攝佛子無量行願。也就是《勝鬘經》所說：“菩薩所有殑伽沙數[1]無量行願，皆應攝入一大願中，所謂護持正法。護持正法是大境界。”
下面分段解釋：一、在所知法範圍中能信任不變的事唯是聖法。
我們問自己：在一切所知法中能夠永久信賴的法是什麼？我們先找出哪些法是會變壞而不能信賴的，把這些法排除了之後，剩下來的就是能永久信賴的法。
一切世間有漏的有為法都是剎那滅的自性。即使我們內心不捨棄它，以它的自性也注定會滅盡的。如果滅盡之後能出現更好的顯現，我們也很滿足了，但我們對它雜有煩惱的緣故，滅盡之後還會引發後有之苦。這就決定了這些法都不是可永久信賴的。
比如，世間人夢想當明星、當富豪、做總統，甚至想做轉輪王、大梵天王，他們認為名聲、財富、地位、權勢等等是能獲得安樂的最實在基礎，把安樂的希望都寄託在這些上面。他們的判斷完全錯了。這些有漏有為法沒有不破滅的，等到破滅時，什麼也依靠不上，而且會導致身心極大的痛苦。
這樣就可以斷定：所有的有漏有為法都不能作為永久不變的信賴處。排除掉這一部分法後，有沒有可永久信賴的法呢？有！一切法中最殊勝、最稀有的聖法，唯獨它可以依靠，可以寄託，可以全身心投注。
我們依止聖法，聖法是否會在某時某處變得不可信賴呢？決不會的。只要我們內心不捨棄聖法，無論何時何地，聖法都在自己的心中，當下就能依止，決不會出現“想依止卻不能依靠”的情況。
如果把心寄託在世間法上，比如名聲，一旦名聲破滅，心中就只有失落之苦，這時找遍世界也找不回名聲了。雖然心裡還留戀不已，但畢竟已成往事雲煙。其他財富、權勢、眷屬，甚至這個與生俱來的身體，有哪一樣可以真正信賴呢？
觀察至此，應當生起大的覺悟。要猛然醒悟到“唯法是依”──唯有聖法是永時依靠之處，是永住心間的善友。由此覺悟就會引發住持聖法的大願。比如，噶當派的修行人行持“四依法”──心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於乾涸之壑，這是他們修行的信條。我們學無常時都知道一條──死時財富、眷屬、身體都帶不走，唯有法是自己的依怙。它的重點也是要觀察到追求現世法毫無實義，最終都落空的緣故。觀察到量，心中會斷然捨棄世間法，一心攝持正法。這時是生起了決斷心，也就是生起了一分攝持正法的願。注意，要點是：一旦思維到唯有聖法是依處，就會引發攝持正法的誓願。修無常的這一分，其實就是修攝持正法願的初步。
講到這裡，還有疑惑：為什麼聖法能作為永恒的依處呢？答：因為聖法是真理，而真理是永恒不變的，不會因為時空的變換而不成立。換句話說，它永遠成立、顛撲不破。為什麼？因為這是佛的慧眼親見一切所知相而如實宣說的，所以能作為永恒的依處。
進一步能觀察到，執著、煩惱、痛苦都是因為沒有相應諸法實相而導致的。如果能依止開示真理的聖法，一定會從光明步入光明，從安樂走向安樂。因此，一切有情能永久依止的、也必須永久依止的，唯獨是聖法。我們只有依止聖法，以心攝持聖法，才能滅過、增德，生起一切現前、究竟的安樂。
所以，正確的方式應是內依止法，不這樣做的話，任何生命都不會有歸宿，任何心靈都不會有安寧，最終都不免要淪落到無依無靠的境地。這一點在現前的時代體現得最充分了。當今人類一味馳求財富、名聲、生活享受，崇尚五光十色的“現代生活”。但最終的結局又如何呢？就是極度的精神空虛。現代人心靈沒有了歸宿，沒有了根，沒有了寄託。
人們內心無法安頓，就想依靠頻繁地更換來避開內心的苦。我們要觀察到，這是因為所依靠的基礎是壞滅法，把人生寄託在這樣虛假不可靠的法上，怎麼有安寧呢？所以當現象變異時，內心就強烈地不安，就陷入恐慌的狀態。這時又需要去抓一個新的，這樣走下去，永遠得不到真正的安寧和寂靜。
相反，依止聖法的人，不需要依賴任何外在的法，過著簡單的生活，卻有最充實、安樂的人生。他的內心會越來越安樂，會擁有最永恒的安定。
這是多麼鮮明的對比。顯示了生命只有依止聖法，攝持正法，才有永恒的依處，才有真正的安寧和歸宿。所以，我們應當發起住持聖法的大願，這對自己對眾生都有最真實、最永久、最核心的意義。
二、三世所有世間、出世間的安樂善道唯一從聖法光明中出生。
佛的法分為人天乘、聲緣乘和菩薩乘三類。人天的安樂善道從人天乘正法的光明中出生，只有依靠因果法深刻了知行善得樂、造惡感苦的因果律，生起斷惡行善的欲樂，由此修持五戒十善，才能獲得一切人天增上生的安樂。也就是有情的心由攝持人天乘的教法，生起因果正見，依此修心才能生起下士的意樂和加行，進入人天的安樂之道。不然，因果觀念在人心中消失，就會致使意樂和行為邪惡，墮入痛苦的惡道。
其次，聲聞緣覺的安樂善道從四諦聖法的光明中出生。只有依靠四諦法深刻了知流轉和還滅的緣起，由此引發出離心，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，才能獲得超越生死的出世間安樂。也就是有情的心由攝持聲緣乘的教法，認識苦集滅道，依此修心才能生起中士的意樂和加行，進入解脫正道。否則，人心沒有住持四諦法，則無法了知生死是苦性而發出離心，攝心修道，截斷生死根本的我執。這樣就會在樂著生死的心態中，永溺生死之流，無法解脫。
再者，諸佛菩薩的安樂善道從大乘聖法的光明中出生。只有依靠開示甚深廣大義的大乘妙法，才能發起菩提心，行持六度四攝，以深廣的大乘道圓滿無邊福慧資糧而成就無上菩提。也就是有情的心由攝持大乘教法，依此修心生起上士的意樂和加行，才能進入無上的大乘道。如果有情的心沒有住持大乘法，則無法甦醒大乘種性，在自相續中發起大悲和智慧，也就不能圓滿斷證功德而成就佛果。
總之，一切增上生和決定勝的善道都唯是從聖法光明出生的，聖法如果在世間隱沒，眾生就會墮入惡趣、生死和小乘的衰損中。因此，為了自他一切眾生的暫時和究竟安樂，我們必須發起攝持一切聖法的大願。
三、為什麼說在這條住持聖法願中含攝了無量的佛子願呢？
我們知道，聖法是大師佛陀按照自己所修證的道果為無量眾生開示一切暫時和究竟安樂妙道的言教，佛子遵循佛陀聖教修行，就會獲得一切暫時和究竟的安樂之果。在佛子心中發起的種種行願其實都是希求攝持聖法的願，比如供養願是希求攝持供養法的願，守持淨戒願是希求攝持戒法的願，不忘菩提心願是希求攝持菩提心法的願，自在無礙願是希求攝持般若法的願……。像這樣，佛子所有恒河沙數無量行願都攝入在住持正法這一條根本大願中。
聖法是如此無上微妙，自然應當發願以不忘陀羅尼全分地受持，並且盡可能地為眾生開示演說。“陀羅尼”是總持的意思──總一切法、持一切義，以正念和智慧為體性。具體說，以正念和智慧把佛法的文義毫不忘失地受持在心中，未曾聽受的法義也能在心中清晰顯現，就是不忘陀羅尼。有了它，能恒時為眾生演說正法，自己也能清晰憶持正法句義，這是陀羅尼的作用。大家希求成佛，就要發大願利益眾生，而利益眾生的根本事業就是轉法輪，為眾生“光顯一切菩提行”。這時候沒有陀羅尼，就會非常不方便。講經說法的人都有切身體會，如果記憶力不好，很多東西有印象，卻不能原原本本地表述。如果獲得不忘陀羅尼，那就非常順利，講起來毫無障礙，非常準確。
所以，我們在緣前兩句發願時要有這個內涵，就是要發願獲得不忘陀羅尼，像錄音機那樣不漏失信息，把佛法全部憶持在心，而且原原本本地為大眾宣說佛法的文義。
大家知道，阿難尊者就有這種能力，所謂佛法大海水、流入阿難心，那時候聞法沒有錄音機，阿難尊者全憑陀羅尼的能力把佛傳的教法憶持在心，佛涅槃後，以阿難尊者為主結集了佛的三藏教法，成為後世眾生安樂的源泉。我們發願要成就像這樣的攝持正法的能力。
像省庵大師發四十八願，很多願如“願得聞持陀羅尼門，自然記憶一切經典，為人演說，而無疲倦。”“諸佛為我說法之時，悉得聽受，乃至一文一句，無有遺忘。”“願我得大智慧，悉皆通達一切佛法。”等等，都屬於攝持正法願。裴休《勸發菩提心文》中也有一段說：“從今身至佛身，誓欲修一切佛法，窮一切教門，四無量心，六波羅蜜，法義深淺，因果有無，性相二宗，頓漸二教，悉皆通達，開導眾生。力雖未及，常運此心，念念相續，不令間斷，能持此心否？若持此心，則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。”（從現在的身直至成佛的身，誓欲修習一切佛法，窮盡一切教門，慈悲喜捨四無量心，施戒忍等六波羅蜜，不論哪種深淺法義，不論說因、說果、談有、談無，性宗、相宗、頓教、漸教，一切都通達無礙，開示引導眾生。雖然現在能力達不到，但恒時運轉此心，念念相續，不令間斷。能守持這一願心嗎？能守持，則永不退失無上菩提。）
總之，如《正攝法經》云：“諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起，受行法分[2]，法所化現，法為其主[3]，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。”
像這樣，憶念一切功德由法出生，法是諸佛之母、是安樂之源後，應發大願盡未來際攝持正法、光顯正法、修持正法。以此願力推動，日日夜夜對於正法聞思修行，聞受正法、憶持正法、讀誦正法、思維正法、修習正法、演說正法，以此為起點，堅持不懈，最終達到“我為法王，於法自在”的佛果境界。
敬錄自《普賢行願品講記》 益西彭措堪布 編述
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善能分別諸法海
諸法海包括講述方面的教法海和修證方面的證法海。教法按經、律、論分，有無量的文句法蘊，證法按戒、定、慧分，有無量的證德，所以都叫做海。
念這一句時，應當發願求證慧眼一一剎那都能別別觀見如海教證諸法的無上境界。就像一面大圓鏡子頓時照見森羅萬象那樣，智慧眼一時就照見如海的教法和證法，對無量法的每一細節都了了分明，毫無錯亂。
這不是一般智慧的作業。一般智慧的作用相當有限，比如一次只能了知有限的一部分；對於一分法的意義，也要通過漸次地觀察才能有所了知；或者，只是在文句上了解，對於內證的境界卻茫然無知。
大家觀察，比如看一頁書，遲鈍的人做不到“一目一行”，觀察力敏銳的人卻可以“一目十行”。又比如有這樣的修行人，初學道時看不懂經文，但悟道後開了智慧，再看經書，一目了然。這些現象都說明有情本來具有觀察的能力，只是被障礙遮蔽而使觀察力變得狹小、暗鈍，等到障礙消除時，就能現前慧眼一時照見無量法海的境界。比如，全知米滂仁波切是意伏藏之王，在他老人家心中能一時頓現無量無邊的法義，無量的顯密法海、菩薩地道修證的境界都能極透徹地見到。有這樣的智慧，就能起無邊妙用，能做極廣大的佛法事業。
這裡，發願的重點是誓欲把心性本具的觀察力開發到究竟，也就是誓願求證到一剎那就能頓時無雜照見一切教法海和證法海的智力。
能甚深入智慧海
從哪個角度講智慧是如海呢？打個比方，我們稱讚某人智慧如海，是指他對各領域的現象、原理等都瞭如指掌。由此就知道，是從“智慧的境無量”上來說智慧如海的。所以，智慧海是指對諸法的性相、因果等的無量所知一一通達的智慧。
了知了智慧海的涵義後，再認定這裡發願希求的目標。這裡是希求每個剎那都能深深趣入了知無量盡所有相的廣大智海（“深入”是現證的意思）。這是針對了知盡所有相的廣大智慧，誓欲使其作用開發至究竟。所以，重點在發願令本具的廣大智慧的妙力開發到最究竟。頌中“能”字是關鍵字，表示能力、作用。當廣大智慧的力量開發至究竟時，就會現前每個剎那都能入於廣大智海的境界。
敬錄自《皈依問答》 益西彭措堪布 開示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwxf.html
皈依問答（十四）：為什麼說無上救護即法寶？
答：法寶是導師佛陀救護無邊眾生的無上方便，是眾生擺脫凡夫的業障身，獲得清淨的解脫果位的殊勝方法，法寶中所開示的八萬四千法門，是一切外道法門和世間學問中所根本不具備的，因此說無上的救護是法寶。也就是說，眾生只要努力地聞思修行，並且證得佛陀所慈悲宣說的種種解脫法門，就能獲得暫時以及究竟的救護。
佛陀是醫王，具有最高的醫療水平，能醫治世界上一切苦因苦果之痾疾。世間的醫生診斷後，依靠藥物來療治疾病，而導師佛陀則是針對眾生的八萬四千種煩惱病、業障病，根據眾生不同的根基、意樂等特點，開出了八萬四千種法門的藥。一個人病重時，會極度地信賴醫生，會嚴格地根據醫生的囑咐按時按量地服藥，這樣病就會治好，同樣，煩惱與業障深重的眾生，也應該認識到自己已經病入膏肓。儘管如此，也並非無藥可救，如果完全按照佛陀的囑咐行事，聞思修行佛陀提供的藥物──能提供無上救護的法寶，就能很快病癒，獲得種種暫時和究竟的安樂。
佛經中說：“我為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。”又說：“諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫”。即眾生的導師佛陀教給了能救護眾生的法寶，眾生親自去實踐，去聞思修，就一定能獲得徹底的救護。
敬錄自《皈依問答》 益西彭措堪布 開示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwuc.html
皈依問答（十一）：如何落實對法寶的皈依心？
答：落實對法寶的皈依心，關鍵是要認識到法寶的功德，然後以十法行來落實對法寶的皈依。所謂法寶，包括證法和教法兩部分，證法是戒律、禪定和智慧，教法是三藏十二部教典。聖法是諸佛的母親，意思是說佛所具有的無量無邊的功德，沒有一個不是從教法和證法這個源泉生起來的。
對於如此殊勝的聖法，以十法行信受奉行，是最好的皈依形式。
十法行是書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、開演、諷誦、思維、修習。
因為法寶殊勝無比，所以通過書寫、供養、施他，可以迅速積累殊勝的福德。
書寫即是恭恭敬敬地抄寫；供養即是以香、花、燈等各種供品供養法寶以及講法的法師；施他，即是流通法寶，包括印送經論、刻錄光盤等等，讓更多的人能夠有機會看到、聽到殊勝的佛法。
聽聞、披讀、受持、開演、諷誦是聽聞法寶，獲得聞慧的具體方法。
聽聞即認真地聽聞法師的對經論的講解；披讀即認真、恭敬、深入、細緻地閱讀經論；受持，即熟記、不斷溫習學過的經論；開演即將所學的法義傳授給他人；諷誦即不斷念誦經論。
思維即透徹研究法義，獲得思慧，將經論中殊勝的見解轉化為自己的見解。
修習即對思慧進行持續地串習，來對治掉自己的習氣，產生出修慧。
十法行是皈依法寶的具體形式，正是因為法寶所具有的遣除一切過失，產生一切功德的作用，所以應該恭恭敬敬地進行書寫、供養、施他，以及認認真真地進行聞思修行。從一位佛弟子對十法行是否精進地行持，可以看出他對法寶的皈依心是否已經產生，是多還是少。
