敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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壬二、真實觀待究竟而思惟利大

【總之修行如是正法，特若修習大乘道者，任隨一身不為完具，須得如前所說之身。】

“總”是指從修行三乘正法方面總說；“特”是指從修行大乘方面別說。

總的修行三乘正法，特別若要修習大乘道者，並不是任何一種所依身都能具足修法的條件，所以必須獲得像前文所說的暇滿人身。

此段總說修法的所依，必須是暇滿人身。

下面以教理成立：堪能修行大乘勝法而且極易圓滿成就的所依，唯一是暇滿人身。

【如《弟子書》云：“善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。”】

這個教證的重點是在說明，唯有依靠人身才能獲得修習大乘的廣大心力。

如《弟子書》說：佛道的所依，是能夠成辦引導眾生趣入佛地的廣大心力，而這種廣大的心力只有依靠人身才能獲得，不是天龍所能獲得，也不是非天、妙翅、持明、似人、腹行等所能獲得。

“善逝道依”，是指佛道的所依，即布施、持戒、安忍等菩薩道之所依。

“將成導眾生廣大心力”，即能成辦引導眾生趣入佛地的廣大心力，也就是能荷負將一切眾生無餘引往佛地重擔的廣大心力。

“人所獲得者”，即依靠人身才能獲得如此廣大的心力。

“此道非天龍得，非非天、妙翅、持明、似人、腹行得”：天龍八部雖然極具能力，但彼等心力不如人類，只有人才具有大乘道的所依──堪能行持二利的廣大心力，所以能夠成佛。

“天”，指三界諸天，即梵天、帝釋等，為天龍八部之一。

“龍”，指龍神，即難陀跋難陀等，天龍八部之一。

“非天”，即阿修羅，天龍八部之一。阿修羅前世也修布施等福德，但由於競爭心極強，所以在果報上有天人之福而無天人之德，因此稱為非天。

“妙翅”，梵語迦樓羅，又名金翅鳥，天龍八部之一。金翅鳥棲息在四天下的大樹之上，兩隻翅膀距離三百三十六萬里，以龍為食。

“持明”，即依靠誦持咒語或藥力而成就神通力的世間仙人。

“似人”，梵語緊那羅，是帝釋的奏法樂神，天龍八部之一。因為看起來像人，只是頭上有角，所以漢文經典中稱為“人非人”。

“腹行”，梵語摩睺羅伽，天龍八部之一。因其身體像人而頭為蛇頭，所以也稱為大蟒神。

【《入胎經》亦云：“雖生人中亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫亦難獲得。諸天臨沒時，諸餘天云：‘願汝生於安樂趣中。’其樂趣者，即是人趣。”諸天亦於此身為願處故。】

此段重點是說，即便是諸天也以人身作為希願處。

《入胎經》中也說：“雖然生在人道當中也有如是無量無邊的痛苦，但人道卻是殊勝的生處，縱然經過俱胝劫的時間也難以得到。諸天臨終時，其餘天人會祝願他：‘願你轉生在安樂趣中。’這個安樂趣就是指人道。”因為諸天也是以人身作為希願處的緣故。

【又有欲天昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身則定無新得聖道者。如前所說，欲天亦多成無暇處。故於最初修道之身，人為第一。】

此段說明，最初修道所依的身體，人身勝過天身。

而且，就天身來說，雖然有一種特殊情況，即：有些欲天因為過去生做人時修道的習氣深厚，所以堪為新證四諦（最初見道）的所依身，然而除此之外，依靠上界（色界、無色界）的所依身，決定沒有最新獲得見道的可能。而且如前所說，欲天也多數成了無暇之處。因此，最初修道的所依身，以人身最為第一。

《俱舍論》說：“由上無見道，無厭及經故。”色界、無色界天人不可能有新得見道者，因為沒有厭離心以及經中如此宣說的緣故。上界天人耽著禪樂，所以無法產生厭離、生起聖道，而且經中也說：首先是在欲界中獲得見道。

【此復俱盧洲人不堪為諸律儀所依，故讚三洲之身，其中尤以贍部洲身為所稱歎。】

此段通過比較四洲的人身，而讚歎贍部洲身最為第一。

此外，再從人身來看，北俱盧洲的人身不堪成為諸律儀的所依，因此讚歎其餘三洲的人身，而且在這三洲人身當中，尤其以南贍部洲的人身最值得稱歎。

為什麼說南贍部洲的人身最值得讚歎呢？

因為南贍部洲是業力之地，人類造業不論善惡，都會快速成熟，所以南洲人身是很有能力的所依身。