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真正希望獲得解脫的佛教徒，千萬不要搞形式化的活動。學佛的重點，就是聞、思、修。不聞教法，不修證法的一切活動，都沒有太大的意義。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
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敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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甲四（末義）分三：一、佛法住世期；二、非為臆造且謙虛；三、教誡後代不放逸。
乙一、佛法住世期：
佛之妙法有二種，教法證法之體性，
持教法者唯講經，持證法者唯修行。
佛陀之妙法有兩種，即教法與證法，其中受持教法者唯是講經說法，受持證法者唯一是修行。
如果想要受持、弘揚佛法，首先應該認定何為佛法？如何弘揚佛法？世親論師告訴我們，所謂的佛法有兩種，即教法與證法，教法即經律論三藏，證法即戒定慧三學或三十七菩提分法。受持教法者唯一是講經說法，其他注釋中說聽受者也是受持教法者；持證法者即將佛陀之教法於相續中數數修習。華智仁波切在一個教言中說：若通達四句偈頌的意義即是受持教法，一剎那間生起信心即屬於證法。那發放布施等是否屬於弘揚佛法呢？雖然從某一角度來說是弘揚佛法，但真正的弘揚佛法並非如此，如果將釋迦牟尼佛的精神真正傳遞到其他眾生的相續中，這才是真正的續佛慧命。有些注釋中說：布施、隨喜、造順緣均屬於教法與證法的範疇，但並非真正的佛法。一般來說，蓋經堂等屬於一種善舉，可以說是弘揚佛法的順緣，但並非真正的弘揚佛法。
頌詞中有兩個“唯”字，格魯派有些論師以及《俱舍論大疏》中說：以唯字代表一種肯定的語言，也就是說只有講經說法和真實修行才是真正弘揚佛法者，其他人並非是真正弘揚佛法。
教法與證法是否住世，以什麼標準來衡量呢？世親論師說，若任何一個道場具足聞思佛法與實地修行者，則說明持教大德已經住世，否則，釋迦牟尼佛的佛法並未真正住世。《自釋》中說：“有能受持及正說者，佛正教法便住世間。有能依教正修行者，佛正證法便住世間，故隨三人住世時量。”這一教證非常重要，不論何時何地，只要有聽受佛法者、講說經教者以及依教修行者住世，就說明佛法已經住世。
對於教法住世的時間，有種種不同說法，《賢劫經》中說是一千五百年，其他經典中說五百年，還有些經典中說是二千五百年，世親論師在《般若經》注釋中說是五千年，還有些經中說比五千年的時間還長。一般來講，藏地很多高僧大德認為，前面不滿五百年的說法是不了義的，因為這樣會有很多教理的違害，若釋迦牟尼佛的教法是五百年，則釋迦牟尼佛授記無著菩薩於佛涅槃後九百年出世，並以了義不了義的方式來弘揚佛法的授記不合理。而且《無垢天女經》中說，藏地在二千五百年後，佛法才會興盛的說法也不合理了。
一般來講，大家比較公認的是五千年，即第一個一千五百年為果期，此時得果特別快；第二個一千五百年為修期，米滂仁波切以及普巴派的曆算學者認為，我們現在正處於修期當中的戒學階段，再過一百多年，戒學期即會結束，這一點根據《時輪金剛》的曆算也是非常可靠的；第三個一千五百年屬於教期；最後的五百年是唯持形象期。根據世界佛教聯合會安立的佛曆，現在公認的是佛曆2547年，這是依靠上座部的曆算來計算的。因此，現在不論藏傳佛教還是漢傳佛教，中間雖然經歷了許多風風雨雨，但實際上，真正的教法與證法並未隱沒於世間。
此偈頌非常重要，現在有很多人不了知何為佛法，也不了知何為弘揚佛法與行持佛法，這一方面是由於某些歷史原因造成的，一方面佛教在某種特定的歷史環境下遭受到了一些損害，這樣一來，諸位高僧大德，有的已經離境，有的已經離開人世，由於沒有對佛法的講聞，致使現在的很多年輕人根本不了知何為佛法。現在有很多人整天都是念經、為別人超度、敲鑼打敲，修寺院、燒香、拜菩薩、接待遊客、賣門票，但這些究竟是不是真正的佛法，大家應該以智慧分析。
上師法王如意寶一生中唯一重視的就是講經說法，他從十幾歲到最後圓寂，除講經說法以外再沒有重視過其他任何事情，這充分說明了法王如意寶對佛法的重視以及巨大貢獻。作為後學者，我們也應該從內心發願：生生世世弘揚、受持佛法。如果有機會、有能力的話，應該弘揚佛法、講經說法，這個相當重要。如果沒有講經說法的機會和能力，那最好在具足法相的善知識面前終身聽受佛法，這也屬於弘揚佛法，而且這樣做的利益非常大，為什麼呢？即使世間的學問也需要老師傳授，需要有人來聽聞，否則不會通達很多道理。佛法的教義是博大精深的，若沒有在善知識面前聽聞，很難在相續中生起真正的定解，這樣一來，就更不要說弘揚佛法了。現在有些佛學院沒有老師，於是將自己學院裡培養出來的學生作為老師，但實際上他自己仍然對佛法半信半疑，這樣的一個人能不能真正地弘揚佛法！現在佛法處於非常衰敗的時期，雖然有些寺院名相上也在講經說法，但很多高僧大德都忙於世間八法，根本沒有學習和弘揚佛法的機會。年輕僧人們能學習佛法的機會更是少之又少，即使有機會在佛學院中學習，但世間各種各樣學問的風氣卻相當濃厚，而真正佛法的教義，如中觀、俱舍等已經成為了輔助課程。在這樣的狀況下，我們確實應該發起猛厲精進，遣除一切傲慢心而努力聞思修行，使自相續生起佛法的智慧，對佛法生起堅定不移的信心。
那學習佛法的目的到底是什麼呢？很多人說：學習佛法就是為了成佛。實際上，作為大乘佛教徒來講，成佛也只是一種手段，真正的目的是為了利益眾生，這才是最究竟的目的，由於成佛之後可以於無勤之中最究竟的利益眾生，因此很多修行人先希求成佛，但這也僅僅是利益眾生的一種途徑。
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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學被共稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著
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槍聲中的講經
法王26歲時，由於眾生的共業所感，藏地發生了翻天覆地的變化，出現了駭人聽聞的戰亂。“城門失火，殃及池魚”，百姓流離失所，人心惶惶。更令人痛心疾首的是神聖的佛教遭遇了滅頂之災，令人髮指。寺宇不是被封就是遭毀；持教的高僧大德有的趣入涅槃，有的身陷囹圄，有的滿懷悽楚之情飲泣含淚，訣別故土，僑居海外。佛法興盛的人間淨土──藏地雪域遭受了慘絕人寰的災難。放眼望去，屍山血海，瘡痍滿目，慘不忍睹，在這樣兵荒馬亂的年代，哪裡還能講經說法啊！
很難令人想像，就在獅堡靜處，法王搭起茅棚建立道場。周圍駐紮著許多軍營，但他每天堅持為六十幾位眷屬傳講《七寶藏》為主的顯密法要。雪山雄獅般的岩石作為他們堅固的堡壘，鬱鬱蔥蔥的森林作為他們的屏障。戰火沖天，硝煙彌漫，槍聲不斷，有時子彈落在身邊，有時擊在樹上，使樹葉七零八落。可是，法王卻神態自若、從容不迫地傳講佛法，就像達摩祖師入定一樣如如不動。座下聽法的弟子中卻各不相同，有些頗有定力的人，信心穩固，效仿上師凝神專注；有些三心二意的人則忐忑不安，心有餘悸。極為奇妙的是，猶如河水般的軍隊來來往往、川流不息，有時晝夜巡邏，卻絲毫沒有發現法王傳法的場面。
在此期間，一日夢境中，法王以幻化身往詣銅色吉祥山，於中央的蓮花光明宮殿中與成千上萬的空行持明眾一起作會供。隨後又去了西方金碧輝煌的無量宮，在那裡見到了鄔金蓮花生大師，並面見了無數持明者。空行勇士們喜氣洋洋，為歡迎他的到來載歌載舞，唱起悅耳動聽的金剛歌，跳起輕盈明快的金剛舞。蓮花生大士高度讚揚了他在槍林彈雨中講經說法的壯舉。
如今我們五明佛學院最為廣泛傳唱的金剛歌音調就是法王那一次在銅色吉祥山聽到的。
敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著
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護法神的加持
形勢日趨嚴重，甚至到了白熱化的程度，上級下令：摧毀佛像、誹謗三寶……整天無休止地召開大大小小的批鬥會，社會動盪不安，人們心神不寧。有些意志薄弱的僧人經不住嚴刑拷打、百般污辱，喪失了正念脫下僧衣，穿上俗裝捨戒還俗；有些公然誹謗上師三寶。當時先後有八百多名僧人捨戒還俗，在色達這塊地盤上幾乎找不到身著僧衣的出家人了。
一天孜穹批鬥大會接近尾聲時，一位領導聲色俱厲地說：“這些天的工作卓見成效，許多出家人已改變立場。明天的會上晉美彭措必須當眾發言，公開指責出家人的過失，如果言詞不當，哼！那就等著瞧吧。”口氣之硬令人不寒而慄，在場的許多人嚇得瑟瑟發抖，法王卻泰然自若。
回到住處，他默默沉思：如果不按他們的意圖去作，生命就會有危險。當然，哪怕捨棄生命也絕不能作有損三寶之事，說有侮三寶之語。他開始作食子，祈禱護法神，到了後半夜，他覺得臉腫起來了。清晨，喚來一人，那人一見法王嚇了一跳。法王問他：“我的臉腫得怎麼樣？”他說：“您的臉腫得十分厲害，眼睛成了一條縫，簡直認不出來是您了。”“很好，你去叫領導來看。”
不一會兒，一位身穿制服、趾高氣揚的幹部走進法王的居室，一看，嚇得目瞪口呆，結結巴巴地說：“怎麼……怎麼會病成這樣了呢？趕快派人把他送回家鄉。”就這樣，法王相安無事了。
每次出現這類情況時，法王就祈禱格薩爾王為主的護法神，臉就會浮腫，面目全非，所以從來沒有說過一句誹謗三寶的話。法王回憶起當時的情景說：“在那樣的非常時期，我能夠不違誓言，也是依靠格薩爾王、密主佛母為主護法神的加持，才得以化險為夷。尤其一髻佛母護法神不離左右，隨叫隨到。”
在當時，不用說講經說法，就是藏有經書，手拿念珠、轉經輪一旦被人發現也會在劫難逃。一次，一些官員通過卑鄙伎倆從一位弟子手中弄到了法王所造的《格薩爾王護法儀軌》，他們如獲至寶，這是再好不過的證據了。還沒等他們開始行動時，那本書竟然不翼而飛，奇蹟般地回到了法王的書架裡。他們的陰謀又未得逞，這也是護法神的加持。
敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著
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免受囹圄之難
整個雪域淒風苦雨，不見天日，為業力所牽身不由己的那一伙人，氣焰更加囂張，尤其是對佛教徒的迫害更是日甚一日。在燃郭地方一次場面十分激烈的大會上，那些執事人員用燒得通紅的烙鐵印在佛教徒的身上，皮肉發出吱吱啦啦的聲音。他們被燙得慘叫不止，疼得死去活來，甚至昏倒在地；有些人的頭被按在熊熊的烈火中；有的人被迫手持屠刀宰殺犛牛；有的人被和瘋狗捆在一起，種種慘狀，無法描述，真成了活生生的人間地獄，令人觸目驚心。
如果有人身著紅黃色僧衣，一經被他們知曉，就立即逮捕入獄，更何況說穿著袈裟呢？可是，法王卻一直將袈裟披在外衣裡面。
有一個品行極其惡劣之徒，專橫跋扈，為非作歹，無惡不作。人們對他恨之入骨，一天他不懷好意地來到法王面前，賊眉鼠眼地在法王身上打量，結果發現了披在裡面的袈裟。他不禁喜形於色，心裡暗自得意：這次我可以飛黃騰達了。他欣喜若狂，迫不及待地跑到上級領導面前，唾星飛濺，添枝加葉地匯報了此事。上級立刻召開緊急會議準備討論追查此事。會上，這位癡心妄想的人腆胸疊肚地坐在那裡，一副不可一世的神態。他萬萬沒想到，自己以前所作的不可告人的卑鄙勾當全部敗露，弄巧成拙，他自己罪有應得鋃鐺入獄，這真是“天下本無事，庸人自擾之”。
另有一位官員對法王一直頗為不滿，總想找茬兒陷害法王。一日，他大腹便便地來到洛若寺，陰陽怪氣地對法王說：“晉美彭措，你還是很有本事呀，居然沒有受到一點皮肉之苦，但你不要得意得太早了，今天你必須清清楚楚地說‘佛教是迷信，我捨棄三寶’，不然的話，就給你點顏色看看。”法王不卑不亢直言正色地說：“要想讓我說這句話，是比登天還難，佛教完全是正信，我不可能捨棄三寶。”他暴跳如雷，大聲吼道：“好啊，你竟敢這樣明目張膽地口出此言，我看你是不想要命了。”法王平靜而威嚴地說：“即使命不要，我也決不會捨棄三寶。”他氣得臉紅脖子粗，用手指著法王聲嘶力竭地吼道：“你真是敬酒不吃、吃罰酒，死到臨頭，還執迷不悟，那我們就走著瞧吧！三天後看看你是悲慘地坐在監獄裡，還是安穩地坐在這裡”說完怒氣沖沖地走了。
在返回色達的途中，他酒癮大發，坐下來一杯接一杯地喝起來，由於飲酒過量他已爛醉如泥，還仍然不停地喝，最後口吐鮮血，一命嗚呼了。因惡心迫害聖者，也許他在三天內真正在地獄裡受苦了。
又一次，有人發現法王家藏有佛經，並且還在秘密修持佛法，便向上級報告了。有關人員聽到此事後，馬上挑選精兵強將，組成了一支強有力的隊伍前來逮捕法王，他們自以為這次定會穩操勝券。來到了法王的住處覺意拉卡地方，只看見帳篷遷走的遺跡，他們四處搜尋也未見法王，只好狼狽地回去了。後來他們得知法王從來未曾離開那裡，大為吃驚，有些惶恐不安，再不敢輕舉妄動找法王的麻煩，言行也略有收斂。色達縣當年了解此事始末的有些老幹部如今談起此事仍然頗覺蹊蹺，甚感稀有！
敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著
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淤泥中的白蓮花
在這許多年裡，雪域遭遇了史無前例的天災人禍，聖潔的佛教被踐踏得七零八落。當時，哪怕僅僅念誦一句觀音心咒也會不幸入獄，遭受皮肉之苦，更何況說真實修持正法呢？
就是在這樣形勢極為緊張的情況下，法王運用錦囊妙計以及通過護法神的加持，始終堅持不懈地為部分有緣弟子賜灌頂、講經續、傳竅訣，並帶大家實修。有時在山窟岩洞之中，有時又轉移到蒼松翠柏之間，經常在萬籟俱寂的夜晚，借著皎潔的明月為弟眾傳法。例如：在哲清樹林中為秋巴堪布等傳授《大幻化網》；在某某山洞裡為Ra桑堪布等傳《心性休息》；在覺義岩窟中為Ra科堪布等傳《入行論》。總之，在不定的山窟岩洞之中、蒼莽森林之間為根基各異的弟子傳授不同的法要。在那樣驚濤駭浪的歲月中能夠連續不斷講經說法的人實在絕無僅有。
當時所有的經典論著無時無刻不面臨著被焚毀的噩運。瑜伽士達吉冒著生命危險將法王所著的《直指心性注疏》等珍貴法寶及其他的經書一同隱藏在一處比較保險的山洞裡。過了幾年之後去取這些經典論疏時，發現只有法王所撰的論著完好無損，其餘的經書幾乎全被雨水淋壞了。
在此期間，所有的出家人差不多都已被迫還俗，與在家人一起放牧、務農，過著淒慘的生活，自始至終受持清淨戒律的人寥若晨星。人們的思想污濁不堪，甚至到了瘋狂的地步，都視破戒為光榮。再說，法王儀表堂堂的相貌、冰魂雪魄的氣質使無數美女佳人為之傾心。許多稍有姿色的女人在他面前弄姿作態，花言巧語，企圖引誘，但他絲毫不為之所動。當年與法王形影不離的嘎多堪布深有感觸地說：“不用說是違犯戒律，甚至他老人家的缽盂、錫杖、三衣也從未離過身。你們年輕人絕不知道在那種處境下如此護持淨戒有多麼不容易啊！”眾人聽後都感動不已。
法王也曾意味深長地對僧眾說：“當時如果捨戒還俗會受到上級表彰嘉獎，似乎整個天下沒有一個人支持守戒。但我想到人生委實難得，戒律是一切功德的根本，所以儘管困難重重，我一直像護眼目一般守持淨戒。如今你們持戒有很多順緣……”在那樣的年代裡，能夠一如既往地持有真知灼見，日不間隔地傳授正法，堅持不懈地修行，連細微的戒律也未違犯，實屬罕見，他那如冰雪般潔白無瑕的品行不能不令人歎為觀止，宛如污泥濁水中的一支白蓮花，纖塵不染，挺然而立。
敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著
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佛法再弘的豐碑
在那段是非顛倒的歲月裡，藏族的珍貴文化遺產被糟蹋得千瘡百孔。雄偉壯觀的寺宇殿堂輕則頂毀壁損，重則成為一片廢墟；精工細作的佛像佛塔有的殘支斷臂，有的支離破碎；大多數佛教典籍被毀之一炬；佛教徒受盡了酷刑拷打，輕則皮開肉綻，遍體鱗傷，重則屈死獄中，當時根本沒有一個完整的僧團修持正法。昔日佛法興盛的雪域淨土完全變成了一個羅剎世界，佛教完全陷入了癱瘓狀態。在這決定沉浮的關鍵時刻，法王以非凡的魄力、驚人的毅力撐起了擎天之柱，重新振興佛教之威，再度高舉佛法之幡。
要真正做到這一點在當時那種局面下談何容易。法王冒著生命危難，想盡一切辦法排除萬難，召集具足近圓戒為數不多的比丘在藏地的大鵬心寶山上共議大事。接著舉行了傳戒儀式，為數十位至數千位僧人傳授沙彌比丘戒，僧人的數量不斷增多，形成了一個龐大的僧團，將已瀕臨隱沒殘缺不全的別解脫戒重新健全完善。為僧人們賜《文殊大圓滿》灌頂等，傳授顯密深法，樹立起一座標誌著佛法再弘時期的豐碑。正如蓮師所說：“此時藏地微安樂。”
關於這一點，早在一百多年前就有預言，一世敦珠法王曾在他的《未來授記》中寫道：
自此再過一百年，佛法僅成虛名已，
爾後一段時間中，康區匝熱神山[1]處，
降魔金剛化身者，重立佛法之勝幢，
若能點燃宗派炬，前譯教法更輝煌。
伏藏大師離垢金剛的伏藏品中說：
佛教暫時受挫折，一旦復興於色達，
名有阿字大德者，亦成此地之法王。
我們應當清楚：如今顯密教法傳承，尤其是戒律傳承能夠一脈相承、源遠不斷，完全是法王老人家在驚濤駭浪中力挽狂瀾的結果。為了紀念“佛法再弘”──佛教史上這光輝的一頁，公元1998年，眾弟子在心寶山主峰上建起了一座文殊殿，海內外虔誠的信徒從四面八方紛至沓來，朝謁禮拜。
敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著
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金鷹展翅騰飛
“要知松高潔，待到雪化時”，歷經了滄海桑田，法王的凌雲壯志絲毫未減，相反，經過了千錘百煉，更加義氣奮發。此時佛教處於百廢待興之際。
公元1980年（鐵猴年），百稼豐茂，秋高氣爽的
喇榮山谷整個地形別具一格，頗有特色。當你順著蜿蜒的山路走進學院裡，不禁會被這裡的一切吸引得心曠神怡，心情豁然開朗，頓時忘記一切煩惱抑鬱，感到爽心悅目，愜意非常，不禁會懷疑自己是否真的已置身於淨土了。站在一適宜方位，四周環視，就會發現，周圍跌宕起伏的山峰恰似一朵綻開的六瓣蓮花。再細觀瞧，有主要五大山峰，我們通常稱為“五台”，所以這裡也算是一座“小五台山”了。
一百多年前，名揚遐邇的一世敦珠法王在此處建立起密宗道場，有一百餘座修行茅棚，十三位弟子最終在此獲得虹身成就。後來這裡逐漸成了人跡罕至的荒谷。十三年前，法王為嘎多堪布等極少數弟子賜《大幻化網》灌頂時，對他說：“再過十三年，我準備在喇榮地方創辦一所大佛學院，那時學院的陰陽兩面山上將修起錯落有序、鱗次櫛比的宿舍。到那個時候，你是做個聞思者還是修行者呢？”法王當時就已運籌帷幄，勾畫出今日學院的宏偉藍圖。
尼敦秋傑寧瑪活佛在《蓮花深藏》對此也早有授記：
懷業山溝蓮花開，洛若金鷹空中翔，
宏亮聲音傳十方，飛禽皆集彼羽下。
其中的懷業山溝蓮花開是代表如蓮花綻放形狀的自在懷業喇榮山谷；洛若寺的金色雄鷹代表法王（屬相）；空中飛禽代表他的眷屬。此外，大持明者具力金剛的授記中說：“色達地方法鼓之聲震天動地，悅耳動聽的妙音引來四面八方的蜜蜂雲集此處。”
古人云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”正像授記中所說的那樣，從法王建立學院時起，弟子便猶如潮水般紛紛湧至。從最初的十幾個人發展到如今數千的龐大僧團，據1993年《美國世界報》登載：“五明佛學院是世界中最大的佛學院。”
“不為個人謀福利，但願眾生得離苦”，法王如意寶哀愍不知取捨、沉淪苦海無法出離的可憐眾生，發大菩提心，廣攝有緣弟子。二十幾年來，不辭勞苦，不間斷廣轉顯密法輪，為他們傳授顯宗的五部大論，密宗甚深修部以及頂乘大圓滿竅訣續部注疏，現已培養出一大批堪為中流砥柱的高僧大德，甚多學而有成的弟子正在世界各地吹大法螺、擊大法鼓，廣利群生。
另外，具足真修實證、為大家示現成就驗相的弟子也頗為眾多。如曾在上師前聆聽過《大圓勝慧》密法的國慶喇嘛獲無餘虹身成就，《密宗虹身成就略記》中提及的秋巴、嘎巴、晉旺堪布等在圓寂時均有身體縮小、出現金剛舍利等瑞相，還有聞學大圓滿法六個月獲成就的漢族比丘尼明慧等等，往生極樂世界等清淨剎土者更是數不勝數。而且在法王傳法或舉行法會期間，天降舍利等瑞相也是屢見不鮮的。
真好似當年的那爛陀寺又再現於世，只有身臨其境才能真正感到已置身於人間淨土了。
此主題相關圖片如下：
頂禮眾生怙主聖者法王如意寶晉美彭措大師
晉美彭措法王與座下五明佛學院弟子眾合影法照
我們要效法堪布意欣諾布仁波切，就是五明佛學院的吉美彭措法王，他在圓寂之前，致力宣說弘揚於無分別教派的佛教法，我們也應如此，這樣佛教法才不會衰敗、才會真正興盛。我們要這樣思維、感念祖師恩德，他們都不是為了個人的名聞利養而作宣說的。
─ 第十七世大寶法王噶瑪巴 ─
顯密本圓融 愚執自他宗
聖法原一味 無偏應普弘
─ 法王如意寶晉美彭措 ─
敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著
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稀有的證相
內在功德圓滿的大成就者可以同時示現多個化身一併利益眾生。根據前面法界金剛的授記中說，法王在列繞朗巴的同時也示現為道孚的大成就者根桑秋扎。
道孚的大智者根桑秋扎，是一位智慧深廣證悟究竟的大成就者。根桑秋扎尊者臨近圓寂時的話也已證明這一點。當時，他的侍者弟子阿華悲傷地問：“上師，您老人家圓寂後，我們到哪裡去找您的轉世靈童呢？請您慈悲明示，此道場又將如何繼續？……”上師笑著對他說：“關於我的轉世靈童，你們不必勞心費神地到處尋找，將來有一位能背誦《真實名經》的人來到這裡，他重新建立此道場，這就是我的轉世。”之後邊說持戒的功德，邊擦拭缽盂而安詳地圓寂了。
發現兩大神秘山洞後，法王一行來到此地朝拜古屋神山。當時，木納地方的諸位知名高僧大德根據法界金剛的授記以及法王能夠出口流暢背誦《真實名經》等許多依據而準確無謬地認定他就是根桑秋扎大尊者的化身。法王在此創辦了一所分院，並且為眾多信徒傳授《真實名經》、《入菩薩行》等經論，又為部分根基成熟的人講解了《中陰
在我們常人看來，通常將石頭作為堅不可摧、牢不可破的表示，如果赤手空拳在石頭上留下印跡或從中取出寶物，那簡直就是天方夜譚一般，不僅耳聞有此事發生會滿腹狐疑，甚至親眼目睹也會睜大雙目，難以相信。當然，對於一般人來說，這的確是十分令人費解的問題，可是對於內證功德日臻究竟的大成就者而言，卻不足為奇，無需刻意勤作，無礙的神通神變任運自成。他們尚有使四大相互轉變的能力，何況是這些？幽默點說，這實屬小事一樁、小菜一碟了。依靠往昔的宏願力、現在的等持力以及因緣合聚，可以說只是一舉手一投足的事情。
釋迦牟尼佛降天月的吉祥之日，在古屋神山的巔峰上，信眾如雲，聚集此處。這時，法王在一塊岩石旁入定片刻，便從岩石中取出一尊釋迦牟尼佛像。眾人見後，情不自禁地驚呼起來。這尊佛像是蓮花生大士昔日交付於護法神保護的，並囑咐將來交給降魔金剛的化身。垂手獲得此佛像之後，法王立即用此佛像為在場的人們作加持。在山前的一塊巨大磐石旁，法王舉足踏在上面，結果印下了深達兩指的足跡，這無疑給後代尋伺分別念重的人們留下最好不過的佐證，如今朝拜者也是人流不斷。
在藏地，隨處可見石壁上刻有觀音心咒，而且還有許多精雕細刻的石經堆，這並不罕見，然而，以瑜伽內在修證而自然顯現的觀音心咒卻為數不多。法王在此修持紅觀音修法誦觀音心咒期間，當地的岩石上自然顯現出許許多多的觀音心咒，人們驚詫不已。有時，正當大家在觀看，一些石頭上就現出了清晰的紅色觀音心咒。雖已過了十幾年，但是如今依然十分明顯。人們都不由自主地對瑜伽不可思議的禪定力和證悟生起了猛烈信心。
雪域這片神聖的土地上，有許多極具加持力的神山，遠近聞名的墨爾多神山傲然挺立其中，這裡是數多大成就者獲得殊勝悉地的聖處，也是蓮師特殊加持的神山，許多修行者將此作為最佳修行地。法王攜弟眾朝禮此神山的時候，在山下作沐浴、開光等儀式後，非常奇妙的是，這座神山中竟然出現了兩座酷似菩提塔形狀的佛塔，當然在此地呈現瑞相證相屢見不鮮，人們也不會為之大驚小怪，可是，兩座佛塔非人工所成自然拔地而起的奇蹟還是頭一遭。此事不僅震動了當地，而且消息不脛而走，從此以後，虔誠的信徒朝拜者、捨事閉關的修行人更是絡繹不絕、雲集於此。
在這一年裡，法王依次走訪了道孚、爐霍、康定、甘孜為主的格魯、寧瑪、薩迦、嘎單派七十三所寺院，朝謁了蓮花生大士的身、語、意、功德、事業五大神山。法王教導各個寺院的出家僧人們說：“所有的佛教必須以聞思修行為主，修持佛法的人如果不懂得聞思修，應當視為奇恥大辱了，作為出家人不要盲目跟隨濁世野蠻眾生，應當以正法調伏自相續。”法王在這七十三所寺廟及大大小小的佛學院中遍灑佛法甘露雨，為多事之秋的年代中被染污的神山重新開光，作沐浴熏煙儀式。除此之外，勸誡在家人們奉行十善，斷除偷盜等惡業，每個人至少要念誦文殊心咒一億，致使整個康區一帶的人們皆以行善為樂、以奉善度日，使善法的芬芳花朵開遍大地。
法王如意寶祈禱文
巴美特這多傑德炯傑 蓮師心子降魔金剛尊
哲波南若利Ra朗波嘎 化現列饒朗巴遊舞身
芒圖隆當熱波華吉協 多聞教證功德悉圓滿
晉美彭措雅拉所瓦迭 晉美彭措足下誠祈禱
特傑功博欣拉釀拉耶 意傳密意加持入心間
特耶吉德這巴欣吉洛 心意融合一味祈加持
敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf01.pdf
面見三大文殊
在藏地人們共稱有三大文殊，即格魯派的宗喀巴大師，薩迦派的薩迦班智達根嘎嘉村，寧瑪派的全知無垢光尊者。法王以他那不可言說的修持力一一面見文殊三大化身的尊顏，並在他們面前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。
當年在石渠求學初學因明《量理寶藏論》時，對其中有些深奧的因明密語略微覺得難懂，就一緣專注猛勵祈禱上師本尊。一天晚上光明夢境中，薩迦班智達顯現，為他傳授了一遍《真實名經》並賜予殊勝加持。醒來以後，對顯密一切法要無所不知，尤其是因明的所有問題全部迎刃而解。一直睡了兩三天，醒來後他異常興奮，喃喃地說：“我病了。”
1981年（木雞年）的冬季，在為學院數以千計的弟子傳授《大幻化網》密續期間，也是屢次出現吉兆瑞相。一日，法王在寢室中閉目沉思，驀然間，睜開雙目，只見五彩斑斕的光芒中，全知無垢光尊者與益西措嘉佛母飄然降落，賜予他《大幻化網》甚深灌頂，完畢後騰空而起，不多時便杳無蹤影了。法王欣喜之餘立即將灌頂儀軌全部記錄下來，現收集於他的作品中。如今法王為海內外弟眾賜此灌頂所用的均是此儀軌。
1986年（火虎年）
因為法王曾親自面見了各派的教主，致使如今藏傳佛教中鼎足而立的格魯、薩迦、寧瑪等各大教派友好團結，關係十分融洽。
五明通曉開顯薩班尊
顯密善說之源宗喀巴
一切佛法教主龍欽巴
雪域三大文殊我頂禮
─ 華智仁波切 ─
敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf01.pdf
親睹文殊菩薩
為了在漢地弘揚佛法，攝受有緣弟子，
隨行眷屬有一萬多藏人，景從雲集，聲勢浩大。一部分人提前已出發，坐卡車途經塔爾寺前往五台山了。法王與一部分弟子先抵成都，朝禮峨嵋山、樂山等著名聖地，後乘機抵達首都北京。
次日，法王一行人到達坐落在山西省太原境內的佛教聖地──五台山。4月的五台山春色滿園，柳枝泛綠，氣候和暖，和風吹拂，處處透露著春天的氣息。此時，來自四川、青海、西藏等各省的藏族弟子信徒接踵而至，身著紅色僧衣的僧人幾乎已遍滿了整個五台山，給這座舉世聞名的聖地增添了前所未有的風采。藏族同胞適應新環境的能力實在令人羨慕不已，而且那種隨遇而安、自在灑脫的豪放性格也委實令人感到欽佩，大部分人都是幕天席地。內地各省、市、地區的善男信女慕名而來，觀者如雲，蔚為大觀。各方面的緣起均十分吉祥，瑞相隨處可見。法王對漢、蒙為主的信士傳授了《菩提道次第攝頌》、《佛子行》等法要，在佛舍利塔前，為度化一切眾生，與隨行眷眾一起念誦《普賢行願品》，並且發願：凡是與我結緣的眾生都往生極樂世界。聲音迴蕩在連綿起伏的山巒間。尤其為了使寧瑪巴教法得以普遍弘揚，在五台山的五十多所寺院中塑造了寧瑪派教主鄔金第二佛蓮花生大士像。此外，還修建了文殊寶殿、宗喀巴大師殿等佛堂。自此開始正式廣泛攝受漢族為主的眷屬。
本來，法王到五台山後一直住在菩薩頂上。一天，為成千上萬的信眾傳法，到了下午時分，毫無準備地搬到了善財洞。到後不久，突然不知從何處來了七個孩童。他們在法王前恭敬聆聽了佛法，之後忽然間就消失得無影無蹤了。大家對此甚感奇妙……
隨後法王嚴格地閉關二十一天，在
並且在文殊菩薩面前立下誓願：生生世世度化沉溺於痛苦無邊輪迴中的一切苦難眾生，使他們擺脫業惑的枷鎖，獲得無上的安樂，趨入究竟的法界。在此期間，以自然覺性中流露出的智慧，不吝筆墨撰著了開顯殊勝竅訣的《忠言心之明點》等諸多論典。
之後，前往《華嚴經》中明確授記文殊菩薩安住的羅岩窟山洞中閉關十四天。法王親口說：“在此期間，我日日夜夜都處於光明境界之中。”通過文殊菩薩智慧的加持，造了《文殊靜修大圓滿──手中持佛》等光前裕後的殊勝論典。與之同時，格薩爾王等護法神紛紛發誓願，竭盡全力護持協助法王弘法利生。
隨行弟眾也隨其緣分現量見到了文殊菩薩的手印、文字（心咒）、寶劍等《五台山山志》中所說文殊菩薩色身的各種標誌。更為可喜的是，有些利根者全然現見了自心了義的文殊怙主。
內欽熱沃賊誒香堪素 自大聖境五台山
將華圖吉新拉意拉門 文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦迭 祈禱晉美彭措足
共究多巴頗瓦新吉洛 證悟意傳求加持
喇榮之冬，雖然許久沒有下雪，但凌晨和夜晚，依然滴水成冰
於此強烈對照的，是大經堂的聞法熱潮
大經堂座無虛席
經堂兩邊新置了投影屏幕
佛陀在《妙法蓮華經》中說：「若有聞法者，無一不成佛。」
堪布說，要利益眾生，必須轉法輪，只要佛法住在世間，眾生的安樂利益便自然獲得。
敬錄自 索達吉堪布 官方博客
