敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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戊二、依已如何修心之次第分二：一、於有暇身勸取心要 二、如何攝取心要之理
【第二，依已如何修心之次第分二：一、於有暇身勸取心要；二、如何攝取心要之理。】
己一、於有暇身勸取心要分四：一、正明暇滿 二、思其義大 三、思惟難得 四、攝義
【初中分三：一、正明暇滿；二、思其義大；三、思惟難得。】
有人疑惑：觀修暇滿本來可以歸攝在下士道的法類中，為何宗大師要單獨把它放在道前基礎當中？
答：此處正明暇滿人身，是在道前認定整個三士道修行的所依身，所以是三士道的共要，並且，以暇滿義大、難得而對有暇身勸取心要，也是總的從三士道來說的。因此，作為三士道共同所攝的內容，有必要把觀修暇滿的內容單獨放在道前基礎當中。
此外，若把觀修暇滿的內容放在下士道當中，就很難有上述認識，而且容易產生“於有暇身勸取心要”等內容只屬於下士道的誤解，所以理應放在道前基礎中。寂天菩薩在《集學論》和《入行論》中首先宣講暇滿，也是這個道理。
庚一、正明暇滿分二：一、閒暇 二、圓滿
【初中分二：一、閒暇；二、圓滿。 今初】
一般而言，對於修道的所依身，《瑜伽師地論．菩薩地》等中講到需有八種異熟功德，世親菩薩在《宣說其功德論》等中宣說需有增上生的七種功德，《親友書》、《大乘莊嚴經論》中宣說“四妙輪”等。本論則根據龍樹菩薩的《集經論》和寂天菩薩的《入行論》、《集學論》等，宣說修道的所依必須具足八閒暇與十圓滿。
辛一、閒暇分二：一、閒暇之義 二、八無暇
壬一、閒暇之義
【如《攝功德寶》[1]云：“由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。”謂離八無暇即是其暇。】
如《般若攝頌》中說：“由持戒斷除海居、散居等各種旁生的身體和八種無暇之身，而常常獲得閒暇。”這是說，遠離八種無暇就是閒暇。
壬二、八無暇
【八無暇者，如《親友書》云：“執邪倒見生旁生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地懱戾車，性為騃[2]啞長壽天，於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。”】
所謂“八無暇”，就是像《親友書》中所說：執持邪見，轉生在旁生、餓鬼、地獄之中，生在沒有佛教的暗劫中，生在邊地成為懱戾車（邊地未開化的野蠻人），生性呆啞，生在長壽天，在以上任何一種當中受生之後，就稱為八無暇過患。遠離這八種過患，就是獲得閒暇，所以應當努力斷除生死。
輪迴是依靠業惑而出生的，所以所謂“應當策勵斷生死”，就是應當努力斷除業惑，那麼生死自然會息滅。
以下分別解釋八種無暇，並說明屬於無暇的原因。
【此復若無四眾遊行[3]，是謂邊地。愚啞缺耳、斷支節等，名根不具。妄執無有前世後世、業果、三寶，是邪見者。無佛出世，名無佛教。】
沒有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾遊行的地方，稱為“邊地”。愚癡、聾啞、身體支節殘缺不全等，稱為“根不具足”。妄執沒有前生後世、業因果和三寶等，是“執邪見者”。所處的時代沒有佛陀出世，叫做“無佛教”。
【四中初二及最後者，不能了解應取應捨，第三不能信解正法。】
這一段是說明，前面這四種之所以是無暇的原因。
上述四種當中，因為最初二者（生於邊地和根不具足）和最後一者（無佛教），都不能夠了解何者應取何者應捨，而第三執著邪見者是不能信解正法，所以都無緣修學正法。
邊地與中土都有地域和佛法兩種。“地域中土”，是指印度金剛座等，是賢劫千佛成道之處，此外其它地方都稱為“地域邊地”。此處是指佛法的中土與邊地，即：有四眾遊行的地方，就是“佛法中土”；沒有四眾遊行之處，就是“佛法邊地”。如果轉生邊地則無緣聽聞佛法，因此無法了知取捨之處。此外，諸根不具全，也沒有能力了解佛法，例如：啞巴無法言說，聾子不能聽聞，癡呆能聽會說卻不能解義，這些都是了解佛法的嚴重障礙。若生在無佛出世的時代，處在沒有正法光明的暗劫中，則連三寶的名字也聽不到，更無緣了知佛法。第三種執持邪見，是堅固執著與佛法相違的邪見，因此即便聽到佛法也會由於邪見障礙而無法產生信解。由於上述原因，所以這四種都是無暇。
【三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。】
旁生、餓鬼和地獄這三惡趣的眾生業障極重，所以很難發起修法的善心，即使稍微生起，也會因為痛苦逼迫而不能趣入修行，因此三惡趣都屬於無暇。
以下解釋長壽天的範圍，及其屬於無暇的原因。
【長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中亦說常為欲事散亂諸欲界天。】
所謂“長壽天”，在印度大慧論師的《親友書釋》中說，長壽天是無想天和無色界天，而在馬鳴菩薩的《八無暇論》中則說，經常為了妙欲散亂的欲界諸天，也屬於長壽天。所以長壽天可以理解為無想天、無色界天和欲界天。
【無想天者，對法中說，於第四靜慮廣果天[4]中，處於一分[5]如聚落外阿蘭若處，除初生時及臨沒時，餘心心所現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類。以無善根修解脫道，故是無暇。恒散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。】
這一段當中，分別說明了無想天、無色界天和欲界天都是無暇的原因。
所謂“無想天”，在小乘《俱舍論》中說：無想天位於色界第四靜慮的廣果天中，一個像聚落外面的阿蘭若處。生於無想天的有情，除了剛出生和臨死時會起念之外，其它時間心與心所的活動全都停止，這樣安住很多個大劫。以無色界天來說，無色界的聖人不是無暇，所以無暇是指轉生在無色界的凡夫。因為轉生無想天和無色界的凡夫沒有修習解脫道的善根，所以是無暇。另外，恒時在妙欲中散亂的欲界諸天，也是無法生起修法的善心，所以說諸欲界天也稱為無暇。
【如《親友書釋》云：“此八處中，以無閒暇修作善品，故名無暇。”】
如《親友書》廣釋中所說：“在這八處當中，因為沒有閒暇修行善法，所以稱為無暇。”
