敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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甲二（有為法產生之理）分二：一、真實宣說有為法產生之理；二、旁述因果及緣。
乙一（真實宣說有為法產生之理）分二：一、色法產生之理；二、非色法產生之理。
丙一、色法產生之理：
欲界無根無聲塵，八種微塵一起生，
具有身根九物質，具有他根十物質。
欲界中既無根塵亦無聲塵的最小微塵也是由八種微塵一起產生；若於八微塵上具足身根，則有九種物質一起產生；若具其他根塵則有十物質一起產生。
一切有部認為輪涅所攝一切法均為五事所攝，即色法、心法、心所、不相應行、無為法。大家都知道，無為法是無生的，因而也就不存在與何法一起產生的問題了，那麼，其他法產生的方式是怎樣的呢？可分為色法與非色法兩種。
色法是如何產生的呢？有部宗認為根有色法方面的，亦有非色法方面的，其中屬於色法方面的是一種塵，如眼根、身根等，這些都是塵。那在欲界中既無有根塵亦無有聲塵的，如外界的山河大地，它最少也會有八種微塵一起產生，也即地、水、火、風、色、香、味、觸八微塵。之所以不包括聲音，是因為聲音並非恒時具足，如砸一塊石頭時，聲音會同時產生，但若不砸時，則無有此聲音，所以有部宗認為，一個事物產生，最少會與八微塵同時產生。
如果在有情界，入胎時無有其他根而身根已經具足，則在八種微塵上具足身根，共有九種微塵一起產生；若眼等其他根具足，則有十種微塵一起產生。《自釋》中並未說微塵，而是說“事”，也即以此可以代表事物。
對於有部宗的觀點，經部並不表示贊同。有部認為八種微塵真正存在，而經部以上觀點認為，地、水、火、風四大的界性雖然存在，但卻不一定存在真正的本體，如佛經中說：“於木聚中，有種種界，界謂種子。”這裡所說的“界”，實際只是一種作用而已。經部宗說，既然你們認為每一微塵皆具八種微塵，那所謂風的顏色又是怎樣的呢？有部宗回答說：“此義可信，不可比知。”也就是說，依靠教理，可以確信風一定存在，但卻沒有辦法真正了知。實際上，若真正對地、水、火、風進行分析，很難真實全部具足所有微塵。比如地大的法相是堅硬，而水大的法相是濕潤，如果拿一塊鐵來說，它應該具足地、水、火、風四大，在這塊鐵是固體時，可以很明顯地感受到地大的堅硬，但卻很難感受它的水大，若通過高溫，鐵溶化變成液體時，可以感受水大的濕潤，但卻不能感受到地大的堅硬，既然如此，後來溶化的液體鐵是原本就存在水，還是現在才變成液體的呢？有部宗認為，只是原本不明顯的現在變明顯了。既然如此，這個“不明顯”的水在固體鐵的本體中究竟存不存在？如果不存在，如何變成明顯？如果存在，那也沒必要說明顯或者不明顯。而且，有部宗認為微塵可以分兩種：一是最細微的，即成實的無分微塵；一是積聚的微塵，即地、水、火、風積聚於一處的微塵。
那麼，下面可以繼續問有部宗：你們所謂的微塵，不論是最細微的微塵，還是積聚的微塵，同時產生的地等八種微塵是在同一位置上，還是在不同位置上？對於這種觀察，有部宗也只會說：“可信，不可比知。”我們也可以這樣進行觀察，比如地的微塵，它是否具足八種微塵？若具足，則地具足八微塵，水也具足八微塵，這樣一來，你們所說的微塵應該不僅僅是八種微塵，應該有過多微塵的過失。對於這樣的問難，有些論師站在有部觀點上回答說：其實並沒有這種過失，如果詳細分析，一個法產生時要有八種微塵具足，那麼，八種微塵中的第一個微塵具不具足八種微塵？若不具足微塵，則不能成為有為法；若具足微塵，則八八六十四微塵，會有微塵過多的過失。但我們並不是從這一角度來講，而是按照種類說的，比如地的微塵主要以地大為主，水的微塵是以水大為主，因此根本沒有微塵過多的過失。
米滂仁波切在《智者入門》中根據各種不同觀點對八種微塵作了很明確的宣說。實際上，經部以及《大乘阿毗達磨》都認為，世間的所有事物不一定要用八種微塵來分別，因為有些法只具足一種微塵，其他微塵不一定具足，比如光，它只具足色而無有香、味、觸（此處指普通的光，有些特殊的光也具色與觸，如月光具足清涼所觸，日光則具足熾熱的所觸）；再比如風，有聲音與所觸，卻沒有色、香、味；在煙囪裡冒的煙則色、觸、味全部具足。因此，經部以上認為，有些僅具足一塵，如光；有些具足二塵，如風；有些具足三塵，如煙；有些具足四塵，如沉香。任何一種法，只要在因緣聚合時，就一定是會產生的。唯識宗認為一切萬法皆為心的幻變，但在所顯現的外境這一問題上，也是承認《大乘阿毗達磨》的觀點，即世間任何一法產生時，不一定全部具足八微塵，但其作用應該具足，比如一個鐵球，此鐵球用火燒時，則會具足火塵，若變成液體時，即會具足水塵。在不同因緣的作用下，每一法的微塵都會不斷地發生變化。
