敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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庚三、宣說無表色：
散亂以及無心時，善不善法及隨流，
一切大種作為因，彼即稱為無表色。
具足散亂、無心、善不善法、隨流以及一切大種作為因這五種特點的法，即被稱為無表色。
對於無表色也是有辯論的，因為色法應該具足微塵，只有微塵的積聚才可稱為色法，但無表色沒有微塵聚集之故，不應成為真正的色法。有部宗認為：無表色不是真正的五根、五境，因為真正的五根、五境都是有微塵的，無表色是超越微塵所組成的一種實有之法。無表色可分為三種：第一種是別解脫戒，如居士戒，沙彌戒、比丘戒；第二種是惡戒，如在有生之年要殺生或做妓女等，若在心裡如此發願，則在相續中獲得一種惡戒；第三種是中戒，如在二、三個月內做善事惡事。
之所以稱為無表色，是因其發心於外面無法表達，比如惡戒，一個屠夫發願一生當中殺生或一個妓女發願一生中做妓女。這種發心屬於心相續中發惡願的色法，從外表看，屠夫未拿刀殺生時好像也是一個好人，實際他最初發惡心的色法在語言、行為當中根本表達不出來。有表色則不相同，如一個人恭敬地磕頭，其他人可以看出此人對三寶起信心；再如一個人拿刀子在殺生，從此也可看出他的惡劣心態，因此，根據不同的動作，也即有表色，可以推斷出心裡的狀態。
有部宗所說的無表色，就是指具足五種特點，而且他人不能覺知其形象或動機的法。所謂五種特點是指：（一）階段心之狀態與發心的特點：心在散亂時也有無表色，比如受比丘戒者相續中有比丘戒的無表色，當階段性的心出現散亂時，雖未守護比丘戒，但比丘戒的色法於心中一直存在。再比如屠夫具足惡戒無表色，但其心於散亂時，心相續中的惡戒色法一直不會斷。（二）在諸如無想天與滅盡定等無心的狀態中無表色也存在，它有別於心與心所。小乘認為，在無心時色法也存在，小乘經常說的“無心時”是指無想定、滅盡定以及無想天。世親論師在《唯識三十頌》中說：無心時指無想天、無想定、滅盡定、睡眠和昏厥，有五種。無著菩薩則在世親論師所說的基礎上加上真如界，共六種。還有的論師在上面增加了狂心，一共七個。小乘有部宗認為所謂的無心時，是那時的心根本不存在；隨教經部認為此時心的種子存在；隨理經部和唯識宗認為，無心時沒有明顯的心，但阿賴耶上的種子存在。第四品中將戒律分為別解脫戒、禪定戒、無漏戒，其中禪定戒和無漏戒屬於隨心戒，心沒有時，禪定戒和無漏戒的無表色也沒有；而別解脫戒的無表色由於不跟隨心，即使心不存在，無表色也於補特伽羅的心相續中存在。在唐玄奘翻譯的頌詞“亂心無心等”中有一個“等”，這個等字說明不僅是在散亂心和無心的狀態下無表色存在，在不散亂以及有心時，無表色也是存在的。（三）本體之特點：是善與不善法中的一種，不會是無記法。（四）時間之特點：“隨”即隨順，“流”指流轉，在未出現壞因之前，無表色隨順相續而流轉。（五）因之特點：依靠四大種而生，並且四大種作為其所依、處所、增長之因。比如一個人的相續中首先得戒體時，依靠羯磨儀式以及阿闍黎彈手指，自己的四大起作用，有表色和無表色二者於相續中產生，從此以後第一剎那的四大作為過去的因存在。
無垢光尊者的《大幻化網》以及米滂仁波切《智者入門》中都說到無表色，但經部宗以上不承認其為實有。對於所謂的善不善業有表色，世親論師從大乘角度也說：善業和惡業以心安立，若善業、惡業以色法來安立，那就非為釋迦牟尼佛的弟子。在這種語氣中，也明顯的感受到了對有部宗的嚴厲批評。智讓莫扎所著的《瑜伽師地論》注釋中分析：所謂的戒律不是真正的色法。《三戒論》中，經部以上，有些認為戒律是相續中的一種改變，有些認為是相續中的斷心，即斷除違品的心，上述是大乘說法。大乘不認為別解脫戒是一種色法，那為什麼有些佛經說以無表色的方式存在呢？因為自己以前獲得這樣的戒律，而心相續沒有出現毀壞之因，以此稱為無表色，實際無有真正色法存在，也就是說，所謂的戒律並不是一種色法。堅慧論師說：將其稱為無表色的原因，是本來的心能遠離一切所斷，比如受別解脫戒，希望身語意的罪業得以斷除，在心中有此發心，這樣的發心與色法相結合，依靠外境的名義來對相續取名而稱為無表色。
大種地水火與風，或立執持等作用，
特性硬濕暖動搖，世間界之名言中，
顯色形色稱為地，水火與風亦復然。
地、水、火、風四大種，有能持等作用以及堅硬、濕潤、暖熱、動搖的特性。世間名言中，將顯色、形色稱為地，水、火、風亦是如此。
大種能產生各種各樣的果色。“種”有所依或因的意思；“大”指能周遍一切色法。四大種，也就是說，以四大作為因可周遍於色法的每一極微。
四大各有其作用：地大，能不捨而持受果色；“等”字中還包括水大，有令不散、聚合的作用；火大，能成熟；風大，能增上。
四大的法相（也即特性）：地，堅硬；水，濕潤；火，暖熱；風，輕飄或動搖。
以上所說的四大是指經論中所說，並非世間人們所說的地水火風。“世間界之名言中，顯色形色稱為地，水火與風亦復然”，是指假立的四大，如人們通常所說的“黃色的土地”、“碧藍的河水”、“紅紅的火焰”，人們依據其顯色與形色而假想安立；再如有人說“剛才刮了一股黑風”，這也是在顯色上安立的，如果說“來了一陣旋風”，此即從形色來安立。這些世間人們於顯色、形色上假想安立的地水火風，針對地、水、火、風四大而稱為假立四大。
