樓主
很多人的禪定，都停留在阿賴耶識的狀態當中。這種禪定不能了脫生死，只能減少壓力、解除疲勞、修出神通。我們要超越這種禪定，其唯一的方法，是證悟空性。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
很多人的禪定，都停留在阿賴耶識的狀態當中。這種禪定不能了脫生死，只能減少壓力、解除疲勞、修出神通。我們要超越這種禪定，其唯一的方法，是證悟空性。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
高級的禪定需要有證悟空性的境界，否則不叫禪定。正如達摩祖師的≪血脈論≫中所說：“直見本性，名之為禪。若不見本性，即非禪也。”
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
卯二（宣說別相與寂止相聯甚深智慧瑜伽）分二：一、略說；二、廣說。
辰一、略說：
當知無慧無禪定，無有禪定亦無慧，
何者定慧兼有之，輪迴海成蹄跡水。
大家通過以上分析，應該清楚地認識到，若沒有抉擇人無我和法無我的空性智慧，則不會有解脫之因的殊勝禪定。因為要入於禪定的話，首先應以智慧證悟萬法真相，然後才能安住於這種境界中，假如沒有證悟，那又如何安住呢？很多人都渴望入定，卻沒有學過空性法門；想在悲心中入定，卻不知道什麼叫悲心，所以首先一定要有智慧，有了智慧以後，才有入定的機會。反過來說，如果沒有禪定，同樣也不會有真實的智慧。因為智慧是內心安住後才生起的，只有入於禪定，方可了達一切事物的真相。假如心都靜不下來，則不可能生起通達一切的智慧。
因此，禪定（寂止）與智慧（勝觀）是相輔相成、缺一不可的。你有了出世間智慧，必定具足禪定，而有了非常好的禪定，也肯定具足智慧。禪定若未以出世間智慧攝持，只會成為世間禪定，就像外道修行的各種瑜伽，好幾個月中可以不生起粗大的分別念，但這並非真正的入定，只是相似的入定。如果既具足通達萬法為空性的智慧，又能在這種境界中安住，這才是定慧雙運或定慧圓融，若能如此，無邊輪迴大海就會漸漸變成牛蹄跡的水窪，遲早都會乾涸的。
《六祖壇經》也說：“定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。”智慧與禪定一味一體，禪定是智慧的本體，智慧是禪定的妙用，二者的關係猶如燈與燈光[1]。佛在《法華經》中云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。”佛陀所說的大乘境界，其實每個人都可以獲得，但要得到的話，最主要的莊嚴是定慧雙運，有了它，才能救度無量無邊的眾生。
只有單一的智慧或禪定，根本不可能度化眾生。尤其是世間禪定，很多高僧大德都說，若未以無我智慧來攝持，功夫再好、修行再高，早晚也會毀壞的。以前有一個仙人，他在深山裡修得四禪八定，以定力啟發五通，可於空中自在地飛來飛去。他每天都飛到皇宮裡接受供養，國王和眷屬對他非常恭敬。有一次，在供養之後，王妃恭敬地頂禮仙人，看到仙人的腳，覺得很可愛，就悄悄地摸了一下。仙人見到王妃貌美，也動了凡心。因為一念不覺，貪愛心起，定力隨之散失，神通也沒有了，飛也飛不起來，只好走路回家。
仙人覺得很慚愧，修道數十年卻在一剎那間頓失，於是又發願重新來過，繼續再修四禪八定。
當他走進山林準備打坐時，聽到樹上鳥雀的叫聲，覺得很煩躁，就離開山林，到河邊去靜坐。到了河邊，剛坐下來，就聽到水裡魚兒跳來跳去的聲音，擾人清修。他又離開河邊另覓住所，最後總算找到一個沒有人、沒有鳥、沒有魚的山谷，仙人在山谷中慢慢修煉，終於又修成了四禪八定。不久，他往生到非想非非想天（有頂），天壽八萬大劫。
然而天壽享盡之後，仙人卻墮為旁生，變成一隻飛狸。這是為什麼呢？因為他當時被鳥聲、魚聲干擾，心中起了惡念：“這些魚、鳥竟然跟我作對，將來一定要把你們趕盡殺絕！”由於這個惡念沒有轉為道用，天福享盡以後，他就變成飛狐，專門吃鳥和魚。
釋尊的讚歎文中說：“外道所謂的禪定境界，雖然暫時能壓伏分別念，轉生到天界中，可是終究會掉落下來，變成惡趣眾生。而佛陀您以無我智慧攝持的禪定，究竟可以超離輪迴。縱然是沒有成就世間禪定的人，依靠無我智慧，也能獲得超離世間的殊勝果位。”由此可見，定慧雙運非常重要。薩繞哈尊者也說：“離開方便的空性不是正道，離開空性的方便也不是正道，何人具足這兩者，則此人已得解脫道。”
http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=83
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/zhengfatihu.pdf
己五、靜慮度：
當知止觀雙運理，以此摧毀諸煩惱，
真實超越四無色，修習禪定佛子行。
我們應當修持寂止和勝觀。寂止是心對善法一緣安住，勝觀則是對諸法本體證悟空性。具足安住，也了知萬法的本性，這樣的寂止與勝觀雙運，能夠摧毀輪迴的根本──無明煩惱，超離四無色界[1]而獲得解脫。
我們坐禪時一定要超離四種禪定，千萬不要執著“一切都是唯心所造”、“一切都像虛空一樣”、“一切都是非有非無”，這些分別念會導致轉生於無色界。所以禪修的人一定要具足勝觀智慧，了知萬法沒有任何體性，如《中觀根本慧論》所抉擇的那樣，全部都是空性。以這種空性智慧來攝持禪定，才是非常保險的，否則光是安住於一個寂靜，擔心到時會出問題。儘管有些大德傳下來的禪宗教言非常殊勝，依之修行定會超離三界而趨入涅槃，但如果自己沒有這方面的竅訣，每天光是無所緣地安住，害怕會墮入寂滅之邊──無色界或阿羅漢的境界。因此，我們應該修持超離兩邊的禪定，以大悲不住寂滅，以智慧不住三有，這就是大乘佛子的行為。
當然，要修止觀的話，需要一個寂靜的環境。正如噶當派大德所說，一定要遠離嘈雜的紅塵，否則禪定是修不出來的。《入行論》云：“心意渙散者，危陷惑牙間。”心若一直散於分別妄念中，那此人已處於煩惱的獠牙之間了。又云：“若縱狂象心，受難無間獄。”放縱自己狂象般的心，最終定會感受無間地獄的痛苦。因此，大家要常以正知正念來觀察相續，如果自心一直放縱，很多分別念是永無間斷的。
現在末法時代，真正能入定的人非常罕見，但佛陀在世的時候，這種人卻相當多。有一次佛陀面前來了個女的，她一直入定。文殊菩薩走來一看：“哎喲，這個女子不像話，怎麼坐在佛前入定了？”就對她彈指，但她不出定。又把她舉到三十三天，不出定。再把她打到十八層地獄，還是不出定。佛陀說：“下方有個罔明菩薩能叫她出定。”一呼喚罔明菩薩，他就來了，在女子面前也是一彈指，她就出定了。
以前虛雲老和尚在終南山獅子岩住茅蓬，當時是隆冬，下大雪，特別冷，一天老和尚煮芋頭，跏趺坐等待芋頭煮熟，不知不覺就入定了。他旁邊有一個修行人，好久沒有看見老和尚了，第二年正月下來一看，茅蓬周圍全是老虎的足跡，沒有人的腳印。他以為老和尚被老虎吃掉了，一進門，才發現老和尚在入定，於是以磬開靜，問：“老和尚吃飯沒有？”答曰：“沒有，我正在煮芋頭，大概已經熟了。”打開鍋蓋一看，芋頭早就發霉了，凍得堅硬如石。那個修行人驚訝地說：“你可能入定有半個月了。”
這種境界真的讓人羨慕，我們作為凡夫人，有時候入定是很困難的。這段時間我天天閉關，除了隔天一堂課以外，什麼事情都沒有，我本想一定要好好坐禪。昨天早上起來打坐有點冷，就用衣服包著身體，後來還是比較冷，我突然生起一個念頭：“哎呀，智悲學校的幾百個學生可能冷得不得了，怎麼辦哪？”這個分別念特別猛烈，我用各種對治方法來壓，也壓不下來。“這麼幾百人全部依靠我而來的，他們真的凍壞了怎麼辦？現在外面越來越冷，我得想個辦法。”馬上拿起線接上，要打個電話。但轉念一想：“不能接，現在是坐禪時間。”於是又取掉，打算休息時再打。後來電話也沒有打，可是心卻無法安住，一直胡思亂想……
假如不能入定，是很難證悟佛陀密意的。《學集論》云：“真實而入定，方知佛所說。”不管人身難得也好、菩提心也好，光是講得天花亂墜沒有用，只有安住下來去思維，才能品嘗到它的真味。無著菩薩在其他教言書裡也說：“沒有禪定則不能見法性，所以要修無念相的等持。”
總之，我們應該壓制自己的分別念，若整天隨著起心動念跑，證悟法性真的有點困難。我有一種很強烈的感受：如果外面做的事情特別多，心是很難靜下來的。今年是我入定最差的一年，因為辦學校等事情很多，分別念動不動就會冒出來。按照高僧大德們的教言，修禪定的話，第一要捨棄一切瑣事，第二要觀修死亡無常。倘若你從事弘法事業，今天忙這個、明天忙那個，同時還想安住的話，像我這樣的人確實有點困難。
當然，獲得自在的人就不可同日而語了，法王的有些教言中也說，這種人弘法利生時猶如格薩爾王出兵勢不可擋，行持入定時就像仙人坐禪如如不動。對於真正的修行人來講，不管到哪裡去弘法利生，都不離以禪定攝持，有時間就馬上坐禪，什麼都不想，安住於法界中。然而，有些人也許有點困難，記者採訪海外的大德時，有些大德就說：“我現在很少修禪定，盡量地弘法利生。”這番話可能也有甚深的密意。
在座各位現在的任務主要是聞思，但在放假或者有空時，也應該抽出一個禮拜或一個月，稍微安住一下。在家人同樣也要盡量空出一部分時間，稍微觀一下自心，把所學修的佛法慢慢消化。思維和修持的力量非常非常大，這一點我確有深深的體會，倘若做不到這一點，整天隨著分別念、隨著物質文明的發展而奔波，什麼時候能了生死啊？
敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dayuanmanqx/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf
己五（靜慮）分二：一、靜慮之必要；二、真實靜慮。
庚一、靜慮之必要：
如果首先沒有避開一切喧囂散亂的環境而依止寂靜處，那麼相續中不可能生起禪定，所以最先遠離散亂對我們每一位修行人來說都十分重要。
我們應當這樣思量：凡是聚集均是離別的本性，如父母、兄弟、夫妻、親友甚至是與生俱來的身軀骨肉也終將各自分離，既然如此，那麼我們貪執無常的親友有什麼用呢？這樣思維以後就該恒時獨自一人居住靜修。如寂光大師（米拉日巴尊者的大弟子）說：“獨自一人修佛果，道友二人修善緣，三四以上貪嗔因，故我獨自而安住。”
欲望是一切罪惡的根源，人們往往都是擁有財產受用也不知滿足，並且隨著財產的增多，吝嗇之心也越來越增長。如頌云：“何人具財彼吝嗇。”還有“愈有愈貪如富翁”、“無財之時離怨敵”的教誡。自己擁有多少飲食、財產、受用，也只會招來怨敵、盜賊等的損害。依靠這些財富，隨時隨地都是為積累、守護、增長而消耗人生，直到壽終正寢為止，除了受苦造罪以外再沒有什麼別的。因此聖者龍樹菩薩說：“積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。”
即使一個人擁有南贍部洲所有財產受用，實際上也只是滿足他一人的衣食而已，再沒有別的什麼。然而有些人無論如何富足，就連自己也是捨不得吃、捨不得穿，其實就是不顧一切罪業、苦難、惡語所得來的這些財產斷送了自己的後世，也葬送了自己的今生。為了微薄的財物不惜生命，不顧羞恥慚愧、人倫道德以及長久情意，也不考慮正法和誓言，始終就是以貪財、貪食、貪利來過日子，就像厲鬼尋覓食子一樣，從來沒有享受過一天悠閒自在、幸福安樂的日子，而就在忙忙碌碌當中，人生的旅程已經走到了盡頭。最後數數積累的財產成了自己的害命者，就是為了它而使自己死在利刃之下，結果畢生所積累的財物受用，將被怨敵等他人使用，就這樣白白地浪費掉。而自己所得到的一份，就是為此造下的重如高山的罪業，導致自己遙遙無期地漂泊在難忍的惡趣之中。所以，如果你經濟上稍微寬鬆一些，那麼趁著現今自由自在的時候，應當為來世儲存些精緻的資糧，今生今世僅僅能夠飽腹蔽體就該知足。
此外，一直追求今生利益的人們，就叫做凡愚的友伴，幫助利益他們，反而會受到對方的加害，他們就是這樣恩將仇報，無論怎樣做都沒有一個合意的時候，很難取悅。如果自己超過他，就心生嫉妒，假設他勝過自己就輕蔑藐視，不管與他們相處多久都只會增長罪業，減滅善業，因此我們一定要遠遠地避開他們。
如果依靠農工商與文化等而廣泛交際，一味以繁多的事務而散亂，這就是憒鬧。終日忙忙乎乎而收益甚微，如何精勤也沒有實義，制伏怨敵無邊無際，扶助親友也沒有盡頭，因此我們應當像丟唾液一樣拋棄無有了結之時的一切瑣事及散亂。也就是說，背井離鄉、奔赴異地、居於岩洞、與野獸為友、調順身心、捨棄衣食名譽，就在無人的空谷中度過人生。如米拉日巴尊者云：“無人山谷岩洞中，恒具出離厭世心，上師乃為三世佛，強烈信心永不離。”如果依照尊者所說的去做，那就是所謂的“於令人傷感之處可生起靜慮”。棲身於靜處，自然而然會生起出離心、厭離心、信心、清淨心、禪定及等持等一切正道的功德，所以我們要盡力而為。
寂靜林間也是往昔諸佛菩薩獲得寂滅的地方，在那裡既沒有憒鬧、散亂也沒有農務商業，遠離凡愚友伴，與飛禽走獸朝夕相處，真是安樂無比，喝的是清淨的泉水，吃的是天然的樹葉，這樣一來覺性自然澄清、等持自然增上。在那裡，既沒有怨敵也沒有親友，顯然是擺脫貪嗔之網、具足眾多功德的好地方。不必說親自前往這樣的寂靜處安住，甚至懷著去往靜處的願望僅僅朝那一方向邁出七步的功德，也勝過在恒河沙數劫中供養十方諸佛的功德。佛在《月燈經》等佛經中說：“居於深山勝靜處，一切威儀皆成善。”在那裡，即便沒有刻意精進行善，可是厭離心、出離心、慈心、悲心等一切正道的功德會油然而生，所作所為也自然而然全部成為善法。在喧鬧地方竭力制止卻難以阻擋的一切貪嗔煩惱，到了寂靜處也會自然減少，相續中很容易生起諸道功德。以上講的這些是靜慮的前行法，因此也是至關重要必不可少的。
庚二（真實靜慮）分三：一、凡夫行靜慮；二、義分別靜慮；三、緣真如靜慮。
辛一、凡夫行靜慮：
耽著明樂無念的覺受進而追求這一目標，也就是說，帶有耽著覺受禪味而觀修的時候，就叫做凡夫行靜慮。
辛二、義分別靜慮：
雖然遠離了覺受的耽著而沒有享受禪味卻耽著空執對治品觀修的時候，就稱為義分別靜慮。
辛三、緣真如靜慮：
遠離了空執對治的念頭，安住於法性無分別的等持中，就叫做緣真如靜慮。
在坐禪的一切時分，身體的要訣，就是作毗盧七法（佛教所傳的一套靜坐姿勢：兩足跏趺、兩手定印、脊椎正直、頸部微俯、肩臂後張、眼覷鼻尖、舌尖抵上齶）；眼睛的要訣，就是依靠看式等等，這些都十分重要，也就是通常所說的“身正脈就會直，脈正風就會正，風正心就會正”。因此，不能躺著或靠著等等，身體端正，意識在無所分別、無所執著的境界中入定，這就是靜慮度的本體。
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rxls-ssh/08.php
《入行論釋．善說海》第八品 靜慮
無著菩薩 造
索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=145
《入行論講記》第八品 靜慮
索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rupusaxgs/08-1.php
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rupusaxgs/08-2.php
《入行論廣釋》第八品 靜慮
索達吉堪布 講釋
《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
敬錄自《中論講記》 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf
甲二（論義）分三：一、宣說見解而頂禮；二、抉擇宣說中觀之見；三、憶念恩德而頂禮。
乙一、（宣說見解而頂禮）分二：一、宣說中觀見解；二、頂禮宣說者。
丙一、（宣說中觀見解）：
不生亦不滅，不常亦不斷，
不一亦不異，不來亦不去。
諸法首先不生究竟不滅，不是常有亦非斷滅，不是一體亦非異體，無所從來亦無所去。
一般印度論師在論首都會有頂禮句，在論末也會有憶念恩德的頂禮句。龍猛菩薩即以前兩偈頂禮世尊。此偈開顯了佛陀所證所講的緣起空性之理，雖僅短短四句，但已圓滿涵攝《中論》的全部內容。
本師釋迦牟尼佛圓滿證悟緣起空性之後，於《般若經》等眾多經典中再再宣說了諸法不生不滅乃至不來不去的實相。然而佛經浩如煙海，佛語深邃幽隱，薄地凡夫以自力無法通達其真義。憫於眾生的愚癡蒙昧，龍猛菩薩撰著了《中論》為主的諸多論典，以理證深入細緻地闡釋了二轉法輪的般若深義。
雖然中觀宗開顯了勝義實相，但並未遮破名言中的假立顯現。全知米滂仁波切也說，沒有破顯現的中觀宗。針對名言中的假立法，我們可以說有生有滅、有常有斷、有一有異、有來有去。然而，這畢竟是假立、是名言，並非真實。但眾生對此並不了知，認為生滅、來去等八邊真實存在，於是在輪迴中流轉不息。為了遣除眾生的實執，寂滅有情的輪迴，中觀宗才以勝義理論遮破八邊。
生滅、來去等八邊戲論是由迷亂分別造成的，迷亂分別的根源就是執著，而一切眾生的相續中都存在著遍計執著和俱生執著。所謂遍計執著，就是因受外道論典的影響而形成的執著。如唯物論等西方科學理論，大自在天、帝釋天等外物創造世間的學說，這些邪說使人們的相續受到染污，由此產生了遍計執著。所謂俱生執著，就是六道一切眾生與生俱來的我執，由於它從無始以來串習至今，所以比遍計執著堅固得多。
有了這兩種執著就有了迷亂分別，有了迷亂分別就有了八邊戲論，有了八邊戲論則眾生永遠不能見到萬法真相從而流轉生死。為了讓眾生了達實相、息滅輪迴，龍猛菩薩開篇即以總說的方式宣說了諸法遠離八邊戲論的真實義。
「不生亦不滅」：不管是佛陀還是後來的高僧大德，在一切如實通達緣起空性者的根本智面前，諸法首先不生，究竟不滅，就像石女的兒子一樣根本沒有真實本體。
鳩摩羅什大師的譯本中，這一句是「不生」在前，「不滅」在後。波羅頗蜜多羅（智識）譯師所譯的《般若燈論釋》中是「不滅亦不起」。而在藏文《中論》的譯本中，這一句譯為「不滅亦不生」。對於「不滅亦不生」，果仁巴大師解釋說：諸法之滅若不存在，其生亦不可成立。意思是，有了諸法的滅就一定有它的生，如果遮破了滅，生也就遮破了。可見，以「不滅亦不生」同樣可以開顯離戲大空性。所以，不論是「不生亦不滅」，還是「不滅亦不生」，兩種譯文的意義並不相違，都是合理的。
「不常亦不斷」：眾生認為有常有斷：已有的法恒時存在，這是常；已有的法變成沒有，這是斷。然而諸法無生的緣故不會有一個實有的法存在，所以不常；沒有實有的法存在就不會有它的滅，所以不斷。
「不一亦不異」：如果諸法以自性而存在，則要麼是一體要麼是異體。然而諸法無生的緣故並無自性存在，所以不會成為一體；沒有一體，異體也不可能成立。另外，如果觀察事物的本體，任何法都由支分組成，這樣分析至微塵、剎那都無實體可得；實有的一體不存在，多體也就無法安立。所以，任何法都不是一體，也不是異體。
「不來亦不去」：一切法並非從他處而來，也不往何處而去。雖然眾生認為色、心諸法皆有來去，然而諸法無生無滅的緣故，哪裡會有真實的來去呢？
世人有各種各樣的執著：有、無、是、非、好、壞……既然有這麼多執著，那為何只離八邊就是實相呢？因為，眾生的邊戲執著雖有成千上萬，但以生滅等八邊完全可以涵攝無餘。宗喀巴大師的《理證海》也講：所有戲論都可以包括於八邊，除了八邊之外沒有必要再作安立。因此離八邊就是離一切邊。
遠離八邊的次第是根據內道、外道、世間人的次第安立的。內道有實宗多執著生滅二邊，故以不生不滅破除；外道多執常斷二邊，故以不常不斷破除；世間人多執一異、來去四邊，故以不一不異、不來不去破除。當然也可以根據其他方式安立。
對於離八邊，內道各宗有不同的解釋。小乘有部、經部講離八邊，只抉擇到人無我空性，而保留了無分微塵、無分剎那實有；大乘隨理唯識宗講離八邊，只抉擇到人無我和相似的法無我空性，而保留了成實的依他起識；中觀自續派講離八邊，只抉擇到單空，而保留了名言中的生滅等。
以上各宗雖然從下到上從不同的高度抉擇了離八邊，但這些宗派最終都有或粗或細的執著，所以誰也沒有真正抉擇到諸法的本體。諸法的本體是大空性，並不存在無分微塵、無分剎那以及成實的心識，也不是單空。這樣的大空性，只有中觀應成派能抉擇，針對上根的所化眾生，應成派以遮除八邊的方式直接宣說了大空性的本體。
學習《中論》的目的就是要抉擇諸法的實相，要抉擇諸法實相必須要跟隨應成派的究竟見解。如果只建立無遮單空，那本論的直接內容就成了世俗諦，這樣的話，就與佛陀宣說般若、龍猛菩薩詮釋般若的究竟意趣不相符。至於本論之究竟意趣，則如《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》所言：「此論則以『緣起而生之真如性，遠離八邊戲之實相，息滅一切戲論』作為其所詮內容。」
一切諸法的實相是離於八邊的大空性，這就是釋迦如來所宣說的般若教義的甚深內涵。對此教義，若非龍猛菩薩的理證開顯，我們就無法真實趨入。如同大海中雖伏藏有如意寶，但如果沒有具能力的商主去取寶，人們就無法享用。同樣，如果沒有龍猛師徒的勝義理證，一般的人，尤其是現在的後學者，就根本無法趨入如意寶般的般若義理。
敬錄自《中論講記》 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf
壬二、（宣說功過之源）：
以有空義故，一切法得成；
若無空義者，一切則不成。
因為有空性的緣故，一切法才得以成立；如果無有空性，那麼一切法就不能成立。
本科判主要講，承許萬法的本體是空性乃一切功德之源，而承許萬法的本體不空則是一切過失之源。
本頌從字面上看似乎很簡單，其實它的含義極為深奧。前面講過，一切緣起法都是空性，也正因為是空性才可以緣起，所以只有在空性的基礎上才能安立一切世間名言，反之則無法安立。《顯句論》云：對方的意思是有空性則苦集滅道四諦等一切法都無法安立；但實際恰恰相反，正因為有了空性，四諦等萬法才得以建立，如果萬法不空則成了常有，如是則無法建立四諦乃至一切萬法。
具體而言，正因為一切萬法是空性，所以當各種因緣具足的時候就可感受痛苦，也可以斷除痛苦的來源──集諦；也因為是空性，為斷除集諦而修持道諦以及最終現前滅諦都是合理的。同樣，四果和四向等僧寶也都可以安立；僧寶相續中的證法以及教法也合理。如果僧寶和法寶能安立，那麼最究竟的佛寶也可安立。有佛法僧三寶，則能安立世出世間一切罪業和福業，進而一切世間名言都能得以合理建立。總之，只有在空性的基礎上才能安立一切世俗名言。《般若燈論釋》中引佛經來說明這個道理：“如《文殊道行經》說：“佛告文殊師利：‘若見一切諸法無起，即解苦諦；若見一切諸法無住，即能斷集；若見一切諸法畢竟涅槃，即能證滅；文殊師利，若見一切諸法無自體，即是修道。’以是義故，摩訶衍中聖諦道理得成。道理成故，智慧得成，智慧成故，一切皆可。”
相反，如果一切萬法不空，那麼苦集滅道四諦乃至世間一切名言都不可能成立。全知米滂仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：“萬法若有一成實，諸所知成永不現，萬法無一成實故，無邊所知了分明。”上師如意寶經常引用這個教證，還舉了一個比喻說明這個問題：正因為一切萬法的本體不存在，所以在一面小小的鏡子中就可以顯現山王在內的器情世界；如果萬法不空，那這一切就無法在鏡中顯現，人們也無法見到這些影像。
這一道理通過觀察自己的心也可以體會，比如，如果嗔恨心不空，那它就不能有產生、安住乃至消失的機會；正因為嗔恨心的本體是空性，所以當因緣聚散時才有生住滅的顯現。
敬錄自《中論講記》 龍猛菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf
癸二、（說自宗無過失）分二：一、抉擇中觀正見；二、宣說緣起空性。
子一、（抉擇中觀正見）：
眾因緣生法，我說即是空，
亦為是假名，亦是中道義。
眾因緣所生的法，我說就是空性，也是假名，亦是中道義。
“我”在藏文中不是很明顯，“我”指龍猛菩薩也可以，因為龍猛菩薩是根據佛的經典才宣說一切萬法是空性的；“我”指佛陀也可以，因為佛陀在《楞伽經》、《大般若經》、《寶積經》等經典中都有“我說一切法空”等的詞句。
對於人們所看到的名言中的顯現法，現代科學也試圖分析其現象和本質，並提出了種種不同的說法，但在佛教看來，名言諸法的現象是由因緣所生，它的本質就是空性，唯有假名。《顯句論》說：由各種器具、零件組成的馬車，除了種種支分法以外並沒有實體，所以“馬車”只是假名。同樣，因緣所生的法無有自性，只是假名，這就是所謂的中觀道。
很多人不懂什麼是中觀，認為既不是上也不是下的中間就是中觀，但這並不是中觀。那什麼是中觀呢？《寶積經》云：“有是一邊，無是一邊，離二中間，則無色無受想行識，如是中道名為得證實相方便。”有是一個邊，無是一個邊，智者不住二邊，也不住中間，了達無色受想行識，這樣的中觀道就是證得實相的最勝方便。《般若經》云：“云何名中道？謂離有起無起及有無等邊故，名為中道。”什麼是中道呢？不是有生不是無生，超離有無等一切邊就是中道。或者說，名言中有如夢如幻的顯現故不墮入斷邊，勝義中沒有絲毫本體成立故不墮入常邊，遠離常斷二邊就是中觀。
緣起、空性和中道只不過是名字不同而已，實際是一個意思。《般若燈論釋》中引用《楞伽經》云：“自體無起，體無起者。”“佛告大慧：‘我說一切法空，若言從緣生者，亦是空之異名。何以故？因施設故。世間出世間法，並是世諦所作，如是施設名字即是中道。’”《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》說：“所謂的‘中觀’、‘空性’與‘緣起’三者，本來就是同一含義，只不過名稱不同而已。”
《大圓滿心性休息大車疏》以水月的比喻對緣起空性做了說明：“……在現見了如水月般的世俗實相之時，從月影之現分而言是世俗諦，從月輪無實空性分而言是勝義諦。”全知無垢光尊者在《勝乘寶藏論》中說：本來清淨和任運自成是大圓滿最重要的修行，本來清淨就是徹卻、直斷，任運自成就是托嘎、頓超，這二者分別是勝義和世俗。榮素班智達在《入大乘論》中說：就像一個人既是婆羅門又是持戒者一樣，法和法性是一個本體上的兩個反體，如果證悟了法和法性也就證悟了二諦。
世間的智者們難以領會緣起空性的道理，這唯是佛陀的不共特法。許多論師在撰著中觀論典時都對這一不共特法以及宣講者佛陀進行了讚歎。《迴諍論》云：“空自體因緣，三一中道說，我皈命禮彼，無上大智慧。”全知米滂仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：“宣說稀有緣起道，無與倫比殊勝者，令解三有之束縛，佛陀釋迦獅前禮。”《中論》云：“能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”
世間曾出現了無數名人，他們的學說都被後人一一推翻，但誰能指出佛陀所說的緣起空性的半點過失呢？過去沒有，現在沒有，未來也不可能有。世間雖然有種種誘惑人的花言巧語的學說，但它們終究不能引導眾生獲得解脫，而只有佛陀宣說的緣起性空才能使眾生擺脫輪迴的苦海。因此，學習緣起空性很關鍵的一點，就是要對佛陀生起堅定的信心。
一般來說，對世尊生起信心的方式有兩種：一種是鈍根者的方式，一種是利根者的方式。鈍根者通過閱讀《釋迦牟尼佛廣傳》等經論，在了知佛陀所具有的布施、持戒、安忍等功德後對佛陀生起信心；而利根者是在修學並通達佛陀所宣講的緣起空性後，知道整個世間唯有佛陀才真正通達了萬法的究竟實相，從而對佛陀生起不退轉的信心，這時的信心絕不是膚淺的恭敬膜拜。如果不學中觀，可能只會人云亦云：“佛陀非常了不起，佛陀的功德第一……”而要對佛陀生起真正隨法的誠信，只有以智慧通達緣起空性。
當然，佛法的精要──緣起空性並不是那麼容易通達。為了通達甚深的空性，大家要經常祈禱佛陀。法王如意寶從印度回來後要求五明佛學院展開辯論，法王讓大家在辯論之前念誦《迴諍論》和《中觀莊嚴論釋》中的頂禮句，以此祈禱佛陀。上師在講中觀的時候也是先把本論的頂禮句念一遍，之後才開始宣講。因此，大家在學習中觀的過程中一定要多祈禱。
這個頌詞相當重要，希望大家詳加分析，不能僅停留在字面上。雖然字面上的理解也是必需的，但最關鍵的是要看頌詞的內容能不能令心產生觸動？如果沒有觸動，那即使天天聞思修行也沒有很大的利益。所以，一定要讓最關鍵、最重要的頌詞在心中扎下根。如果能這樣，那對自己的修行將有非常大的利益，退一步講，不要說真正通達這裡所講的空性，哪怕只是在阿賴耶上種下空性的種子也非常有意義。
子二、（宣說緣起空性）：
未曾有一法，不從因緣生。
是故一切法，無不是空者。
沒有一個法不從因緣中產生，所以一切法沒有不是空性的。
人們所見的各種色法、所聞的各種聲音等以及能見聞的眼識、耳識等，這些內外所攝的一切萬法全部由因緣而生，並非像外道所說的那樣萬法由常有的自在天、微塵等產生或者無因而生。《中觀四百論》云：“一切為果生，所以無常性。”意思是任何法的產生注定要成為它的果法的因緣，而任何果法又無不依靠它的因緣，所以任何法都不可能存在常有、實有的體性。佛經亦云：“智者通達緣起法，不依一切邊執見，了知諸法因緣生，不得無因無緣法。”由此可知，一切見聞覺知的法沒有一個不是從因緣而生，既然都是從因緣而生，那麼就不可能有一個法不是空性。
http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf
本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhonglunshi/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm16.pdf
中論釋．善解龍樹密意莊嚴論
全知米滂仁波切 著
索達吉堪布 譯
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf
中論講記
龍猛菩薩 造頌
索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf
中觀四百論廣釋．句義明鏡論
聖天菩薩 造頌
法尊法師 譯頌
索達吉堪布 著疏
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=30
入中論廣釋．日光疏
月稱論師 造頌
法尊法師 譯頌
益西彭措堪布 著疏
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguanzyls/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm20.pdf
中觀莊嚴論釋．文殊上師歡喜之教言
全知米滂仁波切 著
索達吉堪布 譯
