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修禪定，先要具足七個要訣：雙足跏趺坐或半跏趺坐，雙手結定印，脊背端直，頸部稍向前屈，臂膀後展放鬆，雙目垂視鼻尖，舌抵上顎。然後，什麼都不想，身心全部放鬆，能安住多久都可以。這是初學者的修法，可讓粗糙、波動的心安靜下來，逐漸令我們見到本來面目。
敬錄自 索達吉堪布的微博
修禪定，先要具足七個要訣：雙足跏趺坐或半跏趺坐，雙手結定印，脊背端直，頸部稍向前屈，臂膀後展放鬆，雙目垂視鼻尖，舌抵上顎。然後，什麼都不想，身心全部放鬆，能安住多久都可以。這是初學者的修法，可讓粗糙、波動的心安靜下來，逐漸令我們見到本來面目。
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很多人會因為工作或生活壓力過大、家庭不和睦、感情不順等原因，而長期失眠或愛做各種惡夢，以致於白天沒精神、工作效率差，甚至引起情緒暴躁或過於低落，這種人若能在每晚睡覺前打坐幾十分鐘，會很有幫助的。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
打坐有很多種類：有思維的、沒有思維的、有觀想的、沒有觀想的、需要證悟的和不需要證悟的等等，具體方法我在『慧燈之光』裡有介紹，有興趣的可以在網上搜索，網址：www.huidengzhiguang.com
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
無論做任何事情，首先要由意識去設計藍圖，然後由身和口去按圖施工。其中意識是決定一切的主宰。因此，訓練、調整、調伏意識，是人生最重要的工作之一。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
調整心態的方法有兩種：第一，更新觀念，我們的很多觀念是錯誤或不健康的，它們會製造各種痛苦；第二，靜坐修禪，禪定能使我們的心平靜下來，從而減少煩惱和痛苦。這兩種方法也可以預防許多精神病。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
絕大多數現代人的內心，都非常浮躁，這是物質生活高度發達的負面結果，所以，身處現代社會的我們，特別需要禪定的訓練。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rxls-ssh/08.php
《入行論釋．善說海》第八品 靜慮
無著菩薩 造
索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=145
《入行論講記》第八品 靜慮
索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rupusaxgs/08-1.php
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rupusaxgs/08-2.php
《入行論廣釋》第八品 靜慮
索達吉堪布 講釋
《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf
己五（靜慮）分二：一、靜慮之必要；二、真實靜慮。
庚一、靜慮之必要：
如果首先沒有避開一切喧囂散亂的環境而依止寂靜處，那麼相續中不可能生起禪定，所以最先遠離散亂對我們每一位修行人來說都十分重要。
我們應當這樣思量：凡是聚集均是離別的本性，如父母、兄弟、夫妻、親友甚至是與生俱來的身軀骨肉也終將各自分離，既然如此，那麼我們貪執無常的親友有什麼用呢？這樣思維以後就該恒時獨自一人居住靜修。如寂光大師（米拉日巴尊者的大弟子）說：“獨自一人修佛果，道友二人修善緣，三四以上貪嗔因，故我獨自而安住。”
欲望是一切罪惡的根源，人們往往都是擁有財產受用也不知滿足，並且隨著財產的增多，吝嗇之心也越來越增長。如頌云：“何人具財彼吝嗇。”還有“愈有愈貪如富翁”、“無財之時離怨敵”的教誡。自己擁有多少飲食、財產、受用，也只會招來怨敵、盜賊等的損害。依靠這些財富，隨時隨地都是為積累、守護、增長而消耗人生，直到壽終正寢為止，除了受苦造罪以外再沒有什麼別的。因此聖者龍樹菩薩說：“積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。”
即使一個人擁有南贍部洲所有財產受用，實際上也只是滿足他一人的衣食而已，再沒有別的什麼。然而有些人無論如何富足，就連自己也是捨不得吃、捨不得穿，其實就是不顧一切罪業、苦難、惡語所得來的這些財產斷送了自己的後世，也葬送了自己的今生。為了微薄的財物不惜生命，不顧羞恥慚愧、人倫道德以及長久情意，也不考慮正法和誓言，始終就是以貪財、貪食、貪利來過日子，就像厲鬼尋覓食子一樣，從來沒有享受過一天悠閒自在、幸福安樂的日子，而就在忙忙碌碌當中，人生的旅程已經走到了盡頭。最後數數積累的財產成了自己的害命者，就是為了它而使自己死在利刃之下，結果畢生所積累的財物受用，將被怨敵等他人使用，就這樣白白地浪費掉。而自己所得到的一份，就是為此造下的重如高山的罪業，導致自己遙遙無期地漂泊在難忍的惡趣之中。所以，如果你經濟上稍微寬鬆一些，那麼趁著現今自由自在的時候，應當為來世儲存些精緻的資糧，今生今世僅僅能夠飽腹蔽體就該知足。
此外，一直追求今生利益的人們，就叫做凡愚的友伴，幫助利益他們，反而會受到對方的加害，他們就是這樣恩將仇報，無論怎樣做都沒有一個合意的時候，很難取悅。如果自己超過他，就心生嫉妒，假設他勝過自己就輕蔑藐視，不管與他們相處多久都只會增長罪業，減滅善業，因此我們一定要遠遠地避開他們。
如果依靠農工商與文化等而廣泛交際，一味以繁多的事務而散亂，這就是憒鬧。終日忙忙乎乎而收益甚微，如何精勤也沒有實義，制伏怨敵無邊無際，扶助親友也沒有盡頭，因此我們應當像丟唾液一樣拋棄無有了結之時的一切瑣事及散亂。也就是說，背井離鄉、奔赴異地、居於岩洞、與野獸為友、調順身心、捨棄衣食名譽，就在無人的空谷中度過人生。如米拉日巴尊者云：“無人山谷岩洞中，恒具出離厭世心，上師乃為三世佛，強烈信心永不離。”如果依照尊者所說的去做，那就是所謂的“於令人傷感之處可生起靜慮”。棲身於靜處，自然而然會生起出離心、厭離心、信心、清淨心、禪定及等持等一切正道的功德，所以我們要盡力而為。
寂靜林間也是往昔諸佛菩薩獲得寂滅的地方，在那裡既沒有憒鬧、散亂也沒有農務商業，遠離凡愚友伴，與飛禽走獸朝夕相處，真是安樂無比，喝的是清淨的泉水，吃的是天然的樹葉，這樣一來覺性自然澄清、等持自然增上。在那裡，既沒有怨敵也沒有親友，顯然是擺脫貪嗔之網、具足眾多功德的好地方。不必說親自前往這樣的寂靜處安住，甚至懷著去往靜處的願望僅僅朝那一方向邁出七步的功德，也勝過在恒河沙數劫中供養十方諸佛的功德。佛在《月燈經》等佛經中說：“居於深山勝靜處，一切威儀皆成善。”在那裡，即便沒有刻意精進行善，可是厭離心、出離心、慈心、悲心等一切正道的功德會油然而生，所作所為也自然而然全部成為善法。在喧鬧地方竭力制止卻難以阻擋的一切貪嗔煩惱，到了寂靜處也會自然減少，相續中很容易生起諸道功德。以上講的這些是靜慮的前行法，因此也是至關重要必不可少的。
庚二（真實靜慮）分三：一、凡夫行靜慮；二、義分別靜慮；三、緣真如靜慮。
辛一、凡夫行靜慮：
耽著明樂無念的覺受進而追求這一目標，也就是說，帶有耽著覺受禪味而觀修的時候，就叫做凡夫行靜慮。
辛二、義分別靜慮：
雖然遠離了覺受的耽著而沒有享受禪味卻耽著空執對治品觀修的時候，就稱為義分別靜慮。
辛三、緣真如靜慮：
遠離了空執對治的念頭，安住於法性無分別的等持中，就叫做緣真如靜慮。
在坐禪的一切時分，身體的要訣，就是作毗盧七法（佛教所傳的一套靜坐姿勢：兩足跏趺、兩手定印、脊椎正直、頸部微俯、肩臂後張、眼覷鼻尖、舌尖抵上齶）；眼睛的要訣，就是依靠看式等等，這些都十分重要，也就是通常所說的“身正脈就會直，脈正風就會正，風正心就會正”。因此，不能躺著或靠著等等，身體端正，意識在無所分別、無所執著的境界中入定，這就是靜慮度的本體。
