敬錄自《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 譯講
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丑二、不住差別法無常等：
樂苦愛厭常無常，我與無我真如空，
得果羅漢皆不住，不住獨覺及佛地。
菩薩在行持般若時，他對五蘊的差別法，或者說眾生所了解的一些特法，諸如：心中非常快樂、心中萬分痛苦，悅意可愛的對境、憎恨可惡的對境，無常的有為法、常有的無為法，有我的執著──人我執和法我執、無我的執著──法無我和人無我，萬法的本性真如及本體空性，證得預流果等三果及阿羅漢果，還有獨覺及佛地等皆不會執著，也即他以不耽著的方式而安住。
雖然在名言中一切萬法皆無欺存在，但真正用中觀的智慧來作觀察，或從《般若經》的了義觀點來講時，這一切都了不可得。而我們什麼時候到達這種境界，就已安住於不住的境界當中了。
其實，一切萬法皆不住心前，就是真正的無緣寂滅。就像寂天菩薩在《智慧品》中所說那樣：“若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅。”可見，要證得這種境界，唯有有實與無實皆不住心前，而此時也不可能有其他相，所以這就是最殊勝的寂滅。
可是現在我們並不是這樣，不說無實法，就是有實法也經常住在心前。比如，我今天買了一斤雞蛋，還買了一點豆腐，還有白菜和西紅柿，把西紅柿也住在心前，白菜也住在心前，豆腐和雞蛋也住在心前；尤其痛苦和快樂在心前住得更明顯。但聖者跟我們完全不相同，大家應該清楚，從來沒學過空性法門的人，對世間的名利、財富和感情全都死執不放；而學過空性法門的人，雖然也有執著，但並不會像他們那樣；若境界再提升，也即獲得了聖者阿羅漢或菩薩果位時，就會跟凡夫的境界完全不相同，也即了達一切全都是幻相。其實，這就像我們在幼兒園或小孩時對玩具特別執著，而長大之後，這些全都不會住在心前一樣。
《三摩地王經》云：“有無是二邊，淨不淨亦爾，是故有智者，離邊不住中。”關於有智者的“有”，藏文中是“諸”，意思是很多的意思。雖然中觀裡面也說中，但實際上在離開有和無、清淨和不清淨的邊戲之後，智者也不會住在中間。所以，如果我們能將中觀所講到的境界運用在日常生活中，就能對今生的生存有非常大的幫助。現在城市裡面的很多人，一直被那些沒有必要執著的東西糾纏著，特別痛苦。如果他們能多聞思中觀，很多快樂自然而然就會生起來。當然，這是通過聞思得到的快樂，若能通過修行現前證悟，將相續中的無明種子全部斷除，那就獲得了無上的大安樂。所以這樣的正法妙藥，任何一個被煩惱所折磨的患者都要服用，如果不服用就非常可惜；但大家首先要對中觀法門有信心，這非常重要！
