樓主
他人若對我有恩，要時時想到“人家幫我，永誌不忘”；他人若對不起我，則應盡快忘掉，不要耿耿於懷、記恨心上。大乘佛教只講報恩，不講報怨。一般人做不到的話，也應盡量少一點報怨，多一點報恩。
敬錄自 索達吉堪布的微博
他人若對我有恩，要時時想到“人家幫我，永誌不忘”；他人若對不起我，則應盡快忘掉，不要耿耿於懷、記恨心上。大乘佛教只講報恩，不講報怨。一般人做不到的話，也應盡量少一點報怨，多一點報恩。
敬錄自 索達吉堪布的微博
敬錄自《釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論》 全知米滂仁波切 著 索達吉堪布 譯
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旁生亦行持安忍
釋迦牟尼佛曾轉生為妙鼓龍王，牠有一弟名為近鼓龍王，也即後來之阿難尊者。二龍有次前往鼓聲龍王處，鼓聲龍王對牠們心生不滿，嗔心生起後便向二龍施放毒氣，且以粗暴言詞詆毀牠倆道：“你們實乃假扮龍王。”鼓聲還再三妄圖趕走二龍。
近鼓此時略微生起嗔心，牠欲破壞整個鼓聲龍王轄區。而妙鼓則以善妙言詞斷除牠倆嗔心，近鼓對其所言終於生信。而妙鼓當時所宣教言，至今仍利益無量無邊眾生。這些偈言均記載於《龍王請問經》中，其他本師傳中，妙盛、近盛龍王之故事，亦與此公案大致相同。
又釋迦牟尼佛曾轉生為一六牙大象，有一穿著袈裟之獵人用毒箭向此大象射擊。母象本欲踩死獵人，六牙大象制止住牠，還將自身象牙布施與獵人。
釋迦牟尼佛曾轉生為森林中一犀牛，因身具極大威力而成為犀牛王。當時有一頑皮猴子非常頑劣，牠看到犀牛王富有大慈悲心、從不懷有嗔恨、具有高深等持力與無畏精神後，便常常以種種方法、手段對犀牛王加以損害。當犀牛王睡覺時，猴子會突然躍上牛背，有時又跨騎犀牛身上；當犀牛尋覓飲食時，牠就在路上進行攔截；有時又用木棍掏挖犀牛耳朵；當犀牛於河中行進時，猴子又跳到牠頭上以雙手蒙住牠雙眼；騎在犀牛背上時，又用木棒擊打牠，如此等等，舉不勝舉。總之，猴子想盡辦法，以種種惡行損害犀牛，為牠帶來麻煩。
儘管犀牛承受如此花樣繁多之危害，但牠從未生起絲毫嗔恨或不歡喜心，似乎猴子正在利益自己一樣，犀牛以此方便而恒修安忍。
後有一夜叉看不慣猴子所為，為觀察犀牛發心清淨與否，當猴子再次騎在犀牛背上時，夜叉便於路上攔住犀牛說道：“請稍等片刻，你是否在此野蠻猴子前犯下錯誤？或者你因賭博告負而不得不受牠欺負？或者你本身就非常恐懼猴子？又或者你認為自己特別虛弱，以致不敢面對牠？為何你要承受牠如此欺侮？你兩隻犄角力能摧毀石山，一旦你生嗔心，你四蹄亦可踏平岩石山峰。你身體如此強健有力且硬如磐石，連獅子都恐懼不已，既如此，你卻仍慈悲待猴，牠倒反而要傷害你。你原本用犄角或四蹄就能輕易踩扁牠，為何如今反要受牠戲弄？”
犀牛用溫和語氣回答說：“正因猴子身無大力，而我也已了知牠行為不合理，故而我才更要對其安忍行事。有些眾生心有迷惑，有些眾生身弱無力，在此等眾生前，我們更應行持真正安忍行為。所以當此體小力弱之猴子欺負我時，我才能安忍不動，不壞忍辱心行。”
夜叉聞言說道：“如這樣行事，在猴子永無停息之損害中，你將始終得不到解脫。於野蠻眾生前修安忍，牠只會變本加厲損毀你。”
犀牛平靜回答說：“我不論遇到何種情況，都要厲行安忍，決不損害我忍辱對境。我儘管也用方便法進行勸導，但牠還要如此行持，我也只能聽之任之。不修忍耐之眾生當然存在，不過他們也許會從邪道歪門中獲得解脫。若我們受到其他眾生輕毀，我們還能堅持安忍行為，這些持惡見眾生慢慢看到、了解自己行為所產生之過失後，往往會放棄惡行，以後不敢再如此行事。這樣一來，這些人豈不也能從中得到解脫。”
夜叉聞言打響指讚歎道：“善哉！善哉！旁生裡竟有如此善良心地！”如是讚歎後，夜叉將猴子從牛背上拽下，並要求牠今後只能保護犀牛王，再也不能隨便欺負，然後就消失不見。
另外，久遠之前一寂靜地裡，有眾多野獸共同生活在一起，夏Ra巴在其中非常有力量、勢力強大，且走路、奔跑迅疾。不唯如此，牠心性所具有之力量亦非常強大，以其悲心之故從不損害任何眾生，自己亦靠野草與清淨水過活。
一次，有一國王率眾多射箭好手與四種軍隊一同前往森林，眾人手執弓箭，看見野獸後便窮追不捨。國王也騎馬驅馳，結果在碰到一巨大坑塹後，獸王自然一躍而過，而當國王逼近時，跨下之馬不敢再往前行，緊急停步之時，國王卻被甩了下去。
獸王聽不到馬蹄聲後急往回看，結果發現馬背上已空無一人，而馬則徘徊在坑塹旁來回走動。獸王心下思量：國王肯定已墮坑中。儘管明知國王前來此地是要將自己殺害，但獸王依然心生悲意想到：“國王本可以安享快樂生活，奈何今日卻因我而墜入深塹、感受難忍痛苦。若國王尚未死去，我決不應將他捨棄。”獸王邊想邊來到坑邊。
此時獸王發現國王已是滿面塵土、半死不活，且在坑中輾轉反側、痛苦不安，獸王不覺流下傷心眼淚。牠問國王：“不知國王傷勢是否嚴重？我乃居住於你治下國土中之野獸，是你為我提供生存所需水草。請國王放心，你所命令之事，我一定盡量照辦。”國王對這種場面深感稀有，他一時不知獸王所言是真是假。他滿面疑惑問道：“我本想殺害你，你為何還要對我如此慈悲？看來我與野獸還真有緣分。我所著披風甚為厚實，故而身體未嚴重受損，皮毛痛苦我自可忍受。但我妄圖損害像你這樣的善良眾生，此刻骨銘心之痛已遠超我墮入深坑之苦。我自己鑄下大錯，請你一定寬恕我。”
獸王則仔細觀察、衡量與國王身重相同之石塊，發現自己尚能背動時就跳入坑中，然後讓國王趴在自己背上，以恭敬心從坑中一躍而出。出得坑口，獸王又為國王指路。當其準備返回森林中時，國王抱住牠說道：“在此寒熱森林中，是你賜予我第二次生命，我拋下你獨自回王宮太不應理，不如我們一起回到宮中？”
夏Ra巴告訴國王說：“大國王，你日後應學習多多從事善行。若你真欲報恩，則望你從今往後對那些愚笨、可憐旁生定要以慈悲心對待，再勿進行狩獵活動。所有眾生均欲得到快樂，不想感受痛苦，這一點毫無例外。己所不欲，勿施與人，你應捨棄毀壞自己名聲之舉，再勿造作智者譴責之業。應成為一切功德來源之國王，你應繼續保有王位、實施仁政，以積累福德資糧。我不可能在宮殿中生活，我只能生存於森林中，野獸與人自有不同之生活習性，故而我不會前往王宮。你回宮後務必以饒益心利益自他，勤行布施，並嚴守清淨戒律，還要修持安樂法門，不忘增上名聲、多積福德。”國王以歡喜心聞受獸王夏Ra巴教言，然後一邊依依不捨地望著牠，一邊向王宮走去。
在一寂靜森林中，住有猛獸等眾多野獸，釋迦牟尼佛當時也曾示現為一隻身呈金色、相貌美麗之日日野獸。日日聰明異常、富有智慧，牠能清楚知道哪裡有獵人所布羅網，經自己觀察後就能遠離此地。對跟隨自己之野獸，日日一直就如父母待兒一般慈心相向。
一日，於一水流湍急大河中，有一人正被急流挾裹而下，他因瀕臨絕境而驚恐哭叫。日日立即躍入水中將其救出，此人千恩萬謝道：“你是我救命恩人，我該如何報答？請你儘管吩咐。”日日野獸則對他說道：“不要將此事對外宣揚就已是對我最大報恩，因我身肉會被人貪著吃掉，而皮毛亦會有人欲據為己有。你若要報恩，就千萬勿對人提及此事，如此才能保護好我生命安全，這世間實在乏少值得信賴、依靠之人。”被救之人爽快應允道：“我一定照辦。”然後就頂禮告別。
當地國王之王妃歷來以夢兆準確而著稱，她有一日感得一夢：夢中，吉祥野獸日日正坐於寶座上向國王及其眷屬傳講佛法。王妃將夢境匯報與國王後，國王下決心道：“看來我們必須找到此獸。”國王隨即鼓動眾獵人說：“誰能得知此野獸之準確信息，便獎勵他四十座城市及眾多美女。”
國王如此宣布後，那被救之人聞之不覺貪欲大增，他急忙向國王表功說：“我曾親眼目睹過這隻野獸。”那人隨後就在前領路，國王率大軍一同跟隨前往。
眾人將野獸所居森林團團圍繞，被救者則帶國王等人馬深入森林。當他發現日日蹤影、正舉手要為國王指點時，右手忽然斷掉、墜地。國王愈發想捕獲這頭野獸，他就一邊張弓搭箭，一邊逐漸接近日日。
野獸此刻心中想到：整個森林到處喧囂人馬雜遝音聲，想必此處已被這些人全部包圍，看來已無處可逃。想及此，牠便用人言向國王說道：“大國王，你不必焦急冒進，我現已是你囊中之物。只是我想知道我在此地之消息是誰向你透露？”國王對其所言深感稀有，他就用弓箭一指那人。
野獸馬上辨識出此人，牠向此人陳述了他所作所為不合理之處，並將前後經過也向國王講明。國王問那人：“這野獸所說是否正確合理？”那人不好意思地慚愧說道：“牠所言確實真實無謬。”國王聽罷對他忘恩負義之舉亦深表義憤，於是就一邊譏毀他背叛行為，一邊欲用箭將其射殺。
日日野獸趕忙上前勸阻：“大國王，現在殺他又有何益？他乃受貪欲──這眾生共同之大敵所驅使才來至此地。由此而起之壞名聲已將他今生全部毀滅，非福德之過亦會毀壞他來世。你實在應對他生起悲心，萬勿射殺他。如果國王今後對我有何要求，我定當依教奉行。”
國王聞已不禁以恭敬心連聲讚歎，又將之迎請到王宮。於是日日便在王宮為眾人宣講佛法，國王、大臣、王妃、城市中人都對牠生起信心，並精進修持牠所傳教法，眾人也發願從今往後一定對所有飛禽走獸廣行無畏布施。
敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
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己三、安忍度：
於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，
故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。
對於希求菩提妙果的佛子而言，一切損害、怨敵、邪魔等不悅意的對境，就像如意寶般難得，他不會加以遮遣，反而會樂於接受。試想，窮人如果在家裡發現賜予一切所欲的如意寶，那肯定是喜出望外，同樣，大乘菩薩若遇到了怨恨的敵人，也是求之不得、歡喜異常。
大家都知道，所有的罪業當中，嗔恨是最可怕的，所有的修行裡面，安忍是最有功德的。寂天菩薩也說：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”所以，大家一定要通過各種方法修持安忍波羅蜜多。在修持的過程中，一旦遇到了嗔恨的對境，比如同事、道友對你誹謗，那個時候一定要樂於接受，不要覺得：“他是壞人，這是幹嘛？！”眼色也好，口氣也好，什麼都變得特別凶。以前有這種習氣毛病的人，應該盡量地改過來，我們的本質具有如來藏，是善良的，應該是可以改變的。犛牛、大象通過訓練都能變得溫順，那何況是我們人了？不要總覺得自己是個壞人、沒有希望變好，只要經過長期的聞思修行，暴躁的心性是可以調柔的。
我們對任何一個眾生，最好不要有怨恨，證嚴法師說過：“天下沒有一個我的敵人。”這樣的人，才算是真正的修行人，自己的生活也會過得非常圓滿。否則這個看不慣、那個聽不慣，整天活在憤世嫉俗當中，真的特別累。大乘菩薩的心是快快樂樂的，沒有什麼看不慣。當然，在度化眾生的過程中，也不能一概而論，該說的還是要說，該做的還是要做。但平時與人交往時，自己畢竟學過大乘佛法，心態應該有調整的能力。有次我給一個道友打電話，她一邊哭一邊說：“沒事沒事，我有調整的能力，我有調整的辦法，沒事沒事！”她氣得哭得不行了，但還是說自己有能力。其實她說得也對，學過大乘佛法的人，應該有控制的能力、有調整的辦法。
可是話雖如此，一旦違緣降臨時，真正能轉為道用也不容易。日本有位白隱禪師，以修安忍而著稱於世。曾有個姑娘與男人有染而生下一子，怕虔信佛法的父母譴責，就說乃白隱禪師所為。不明真相的父母特別不滿，把孩子扔給禪師說：“你這個敗壞佛門清規的假和尚，以前我們沒有看清你的醜惡面目，沒想到你竟做出如此禽獸不如的勾當。這是你的孩子，拿去吧！”禪師淡淡地說了聲：“是這樣嗎？”就默默地接過孩子。
一個和尚帶著一個孩子，路人當然是白眼相視。以前他很出名，但後來就連給孩子餵奶都得不到。有個剛生過孩子的母親說：“哼！要不是看在可憐孩子的份上，才不會給你呢。你這個假和尚，我理都不願理！”
時間一天天過去了，姑娘的良心倍受折磨，她看到人們對白隱禪師的不公正待遇後，終於向父母坦白了一切。當父母萬分羞愧地來到白隱禪師面前懺悔時，他仍然是那句話：“是這樣嗎？”試想，如果換作是我們，會這樣淡而化之嗎？
還有布袋和尚的傳記中說，別人用粗惡的語言來罵他，他就笑眯眯地說：“罵得好，罵得好！”別人用棍棒來打他，他說：“你們不用打了，我自己倒下去，省得你們費力氣。”別人把口水吐到他臉上，“沒事沒事，不用擦，口水自然會乾的。”我們很多人可能不是這樣，不要說口水吐到臉上，就連洗臉水倒到鞋上，也是氣得要命。
憨山大師曾說：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。”在茫茫的紅塵中，忍辱柔和實際上是為人處世的一劑良方。有了這樣的修行教言，我們隨時都可以調整自己，處處修持安忍波羅蜜多，隨緣度過一生的時光。
當我們面臨心理危機的時候，非常需要去學大乘佛教六波羅蜜多中的忍辱。忍辱能夠使我們的心變得更堅強、更寬闊。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
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己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法義之安忍。
庚一、忍辱他人邪行之安忍：
別人當面對自己拳打腳踢、強搶硬奪、惡語中傷以及暗中說些難聽刺耳的話等，我們不但不該對他們滿懷嗔怒，反而應當生起慈悲之心饒益他們。否則，如果隨著忿恨的心態所轉，就會導致所謂的“嗔恨摧毀千劫所積之資糧”的後果，《入行論》中說：“一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”又說：“罪業莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”
想到嗔恚的過患以後，我們隨時隨地要努力修持安忍。正如印度單巴仁波切所說：“嗔敵乃是業力迷亂現，當斷嗔恚惡心當熱瓦。”
阿底峽尊者也曾親口說過：“不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？”
所以，當有人對自己出言不遜或無辜加害等等之時，我們如果能斷除自己嗔怒、懷恨的心理，就能淨除諸多罪障，依靠安忍可以圓滿廣大的資糧。因此需要將加害者看成上師一樣，所說的“若無生嗔境，於誰修安忍”也在於此。
當今時代有人說：“某某是一位好上師或好比丘，只是嗔恨心很大。”其實在世界上沒有一個比嗔恨更嚴重的過失了，怎麼會有嗔恨心大的同時又是一位好上師或者好比丘的人呢？如印度單巴仁波切也說：“百種貪心之業不及一剎那嗔心罪業大。”很顯然，口出此言的人並沒有懂得這一道理。
作為正法真正融入相續的修行人，身語意三門就像腳踩在棉花上或者米粥裡加入酥油一樣柔軟、調和。相反，自己成辦區區善事或護持一分淨戒就認為我已經如何如何了不起，相續中常常充滿我慢，對方言詞稍有不當便說：“他輕視、侮辱了我！”心中憤憤然、氣沖沖，這說明正法與自相續已經脫離開了，是自心絲毫也沒有得受法益的標誌。如金厄瓦格西說：“我們越聞思修行我執越重，而忍耐力比新肌（傷口或瘡口癒合時所生嫩肉）還弱，比心量狹小的衛藏厲鬼（當地一種鬼神，據說心胸狹窄嫉妒心極強，對其稍有不滿便立即製造違緣）更加暴躁易怒，這是聞思修已經顛倒的標誌。”
因此，我們隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作為基礎，以正法調伏自相續，這才是修行的無誤要點，它已遠遠勝過了無益於自心成千上萬的高高見解及甚深修行。
庚二、忍耐求法苦行之安忍：
為了成就正法必須要不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑來修行。如續部中說：“越過刀山與火海，捨身赴死求正法。”又如往昔諸噶當派大德所謂的四依處：“心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於乾涸之壑。”
可是，如今我們有些人卻認為修法不需要絲毫苦行與精進，抱著在成辦今生俗世間事情的同時擁有幸福、安樂、名譽當中修成正法的奢望，還有人覺得這種情況在別人身上也是有的，並且說：“某某人是一位賢善上師，世間法出世間法都圓融無礙。”
怎麼會有辦法使世間出世間法兩全其美呢？自以為世間法出世間法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世間法方面比較突出，而絕對不可能具備真正的出世間法。凡是想世間出世間法一舉兩得的人就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉或者水火可以放在同一器內以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。在世界上沒有任何一位補特伽羅能勝過我等大師釋迦牟尼佛的，但佛陀也沒有想出世間法出世間法同時成就的方法，因此猶如丟唾液般捨棄了轉輪王的國政，到尼蓮禪河畔在六年裡歷經苦行精進修行，期間每一年只喝一滴水、吃一粒米。
米拉日巴尊者也是同樣，修行時口中無食，背上無衣，僅僅依靠野菜充飢果腹而修行，結果整個身體形似骷髏，身上綠毛叢生，長吸血蟲，致使別人看到時認不出他到底是人還是鬼，是這樣堅定不移、飽經滄桑、勵力精進修持正法的。這說明世間法與出世間法不可能同時成辦，不然，米拉日巴尊者怎麼會不知道想盡辦法同時成就世間法與出世間法呢？
此外，大成就者金剛鏡也是在九年當中只靠著吃拉刻樹皮而修持正法最後獲得成就的。
全知無垢光尊者也是同樣，數月當中僅僅以二十一顆水銀丸維生，下雪的時候鑽進牛毛袋子裡，這個袋子既作衣服又當坐墊，在出世間法方面歷盡苦行。諸如此類的公案相當多。
往昔所有的成就者全部是將現世的瑣事拋於腦後、歷經苦行、精進修持而獲得成就的，沒有任何一人，是在成辦現世俗事的同時、在具足幸福安樂名譽當中順便修行而得成就的。持明無畏洲也說：“修行人如若豐衣足食、住處舒適、施主賢善等樣樣具足，那樣正法還沒有成就之前魔法已經成就了。”
又如夏日瓦格西說：“如果從內心深處想修法，那麼必須自心依於貧窮，貧窮一直到死亡。假設能生起這樣的意念，那麼天、人、鬼三者必定不會使其為難。”
如米拉日巴尊者說：“我病無人問，若死無人哭，能死此山中，瑜伽心意足。門外無人跡，室內無血跡，能死此山中，瑜伽心意足。何去無人問，此去無定處，能死此山中，瑜伽心意足。腐屍為蟲食，血脈為蚊吸，能死此山中，瑜伽心意足。”
所以，我們必須放下一切現世的貪著使之隨風而去，不顧一切艱難困苦、酷暑嚴寒而修行正法。
庚三、不畏甚深法義之安忍：
當聽聞到甚深的空性實相，尤其是遠離勤作自性大圓滿實相的精要，超越善惡因果的十二金剛大笑、稀有八句（上師晉美彭措的《直斷要訣釋》中有明釋）等法語時，切切不可生起邪見，並且要千方百計毫不顛倒地受持它們的密意。否則，如果生邪見或進行誹謗，就稱為捨法罪，這種罪業是無數劫中不能從地獄深淵中得解脫之因。如喬美仁波切說：“（縱聞善德與惡過，地獄痛苦壽量等，以為非真起邪見，）此罪勝過五無間，無解脫罪發露懺。”
曾經有兩位秉持十二頭陀行（十二杜多功德。即：持糞掃衣、但持三衣、但持毳衣、但一座食、次第乞食、不作餘食、處阿蘭若、常住樹下、常露地坐、常住塚間、長期端坐、隨處而坐。如此十二種苦行，佛家用以針對修治貪著衣食居住，抖擻煩惱之行，名頭陀行）的印度比丘來到阿底峽尊者面前。當尊者宣說人無我時，他們二人滿懷歡喜。當講到法無我時，二人驚恐萬分，說道：“太可怕了，請尊者切莫如此宣講。”當聽到諷誦《心經》之時，二人雙手捂著耳朵。
尊者十分傷感地說：“如果沒有以慈悲心、菩提心修煉自心，對甚深法義不起誠信，而僅僅依靠護持一分清淨戒律是不能獲得任何成就的！”
往昔佛陀在世時，也有許多具增上慢的比丘聽到宣講甚深空性實義時口吐鮮血而亡並墮入地獄的公案。因此我們應當對甚深正法以及宣講此法的補特伽羅從內心深處生起勝解、恭敬誠信。倘若因為自己智慧淺薄而實在生不起勝解，那麼盡力斷除妄加誹謗也格外重要。
敬錄自《修心八頌略釋》 朗日塘巴尊者 造頌 索達吉堪布 釋
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第四頌 願惜此寶
願我目睹惡劣眾，造罪遭受劇苦時，
猶如值遇珍寶藏，以難得心愛惜之。
秉性邪惡的眾多有情，恒時為猛烈的罪業惡習痛苦所逼，而不斷地造作惡業損害自他，修行人在遇見彼等時，應如同遇到大寶藏一樣，願恒時珍惜此等難得的助成忍辱功德之寶貴對境。
這一個修法極其殊勝。如果一個大乘行者沒有具足這種功德，即生成佛是不用說了，就連一般世間的成就也難如願。因此，我們要重視這個大乘修法中的殊勝竅訣。
現在是末法時代，大多數眾生的秉性都顯得很惡劣、粗暴和蠻橫，相續中充滿了邪知、邪念和邪見。那麼，我們應該怎樣對待他們呢？如果因為眾生秉性下劣而蔑視、厭煩，從而遠離這些眾生，顯然是不對的。這些道理在《入行論》中有詳細論述，你們可以參閱。
眾生和佛在本性上、究竟實相上，雖然沒有一點差別，然而在顯現上，眾生被煩惱所逼迫，身心都不得自在，從而形成了這樣惡劣的秉性。也就是說，眾生是因為往昔無量劫以來，自己造了無數猛烈的罪業，被這些罪業所逼迫，沒有自在，從而形成了極其惡劣的秉性。
我們應該相信，大多數眾生，尤其是信佛學佛者，都願意制止自己的煩惱，但強大的業力使這種美好願望不能實現。比如嗔恨心大的人，深感嗔恨煩惱的痛苦，每當嗔恨心平息下去以後，他們心裡都有份煎熬、有份掙扎，心靈極為不安。每次都想：下次再不能這樣了。但當一遇嗔境，就又舊病重犯，這樣反反覆覆，受盡折磨。因為無始以來業力所帶來的果報，如果今生不以精進修持來斷除煩惱，來世就會更加不自在、更可憐、更悲慘，最後終於墮入三惡趣，感受無窮無盡、不可思議的痛苦。
這個時代的大多數眾生，因為身、心不自在的緣故，在任何地方任何時候，甚至毫無理由地對眾生作傷害。作為修行者的我們，自己的煩惱還沒有斷除，是一個受外境所轉的凡夫，當然也會常受惡劣眾生的傷害，遭受痛苦與不安。我們應該怎樣對待這樣的情況呢？應該按照這裡的竅訣來對待。這一頌和第二頌有相似的地方，但這一頌更進一步講述了更深一層的修行竅訣。
“猶如值遇珍寶藏”，雖然各種眾生有貪心大的，嗔心大的，癡心大的，慢心大的以及疑心大的，但是我們不能厭離遠離他們。實際上，我們也不可能遠離他們，這一點在第一頌當中曾經講過了。《佛子行三十七頌》也說：“於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。”每當眾生損害我們時，不但不生厭離和嗔恨心，反而將他們當作大寶藏，這種竅訣口頭講起來容易，心裡卻很難這樣觀修，行為上就更難加以實施了。可是，我們必須要首先明白道理，然後漸漸地進行修持。萬事開頭難，等慢慢習慣也就成為自然。比如剛開始學電腦時，會被操縱電腦的複雜程序弄得暈頭轉向，但一旦熟練之後，電腦就會成為工作的一種方便。當我們開始修這竅訣時，也會覺得與自己很難適應，但是只要自己堅持修下去，依靠上師的加持、不斷的磨練，以後再和各種不同的人接觸時，就可以運用自如了。
寂天菩薩說：假如他們害你時，一定要對他們生大悲心，如果不能生起大悲心，至少也不能生起嗔恨心。以前，仲敦巴尊者問阿底峽尊者：“如果人打我、罵我、殺我的時候，我應該怎麼辦？”尊者的回答和後來土美仁波切對此所作的回答在意義上頗為相似，即“我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。”
青海省有位著名的喇嘛嘎秋仁波切（至今仍健在），在文革期間受到了批鬥，在每一次被押至會場之前，他就開始修發心：“今天我要為度化無量無邊的眾生而發心修安忍波羅蜜多。”這是發心殊勝；批鬥開始了，人們打他、污辱他、誹謗他，而他安住於無緣空性中修安忍波羅蜜多，這是正行殊勝；最後批鬥結束，他默默地念迴向文：“將此功德迴向給所有打罵我的人，也迴向給一切眾生。”這是迴向殊勝。文革結束，宗教政策恢復了，許多當年曾經批鬥過他的人，來嘎秋仁波切面前請求懺悔，但他平淡地說：“你們沒什麼可懺悔的，如果不是因為你們，我就無法修安忍，這是個殊勝的方便。我現在一點也不恨你們，相反，你們大家是有功德的，請不要作什麼懺悔了。”這就是大乘菩薩與眾不同的道德與風範！
實際上，害我的人真和如意寶一樣，是成佛不可缺少的助緣。佛曾說，只有能安忍的人才是真正的佛子。無論是在《入菩薩行》、《佛子行三十七頌》還是在《修心八頌》當中，都為大乘行者樹立了如是相同的標準。所以，我們面對怨敵，應該像報答大恩上師那樣去報答他們。因為對於我們修忍辱度的大乘人來說，怨敵就是助成忍辱波羅蜜多功德的無盡寶藏，所以理應恒常珍惜此難得寶。
第五頌 自受虧損
願我於諸以嫉妒，非理誹謗本人者，
虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。
他人出於嫉妒等煩惱惡心，而非理地辱駡、誹謗我及上師親友等人時，我願意將這一切吃虧、損害、失敗等痛苦全部由自身取受，而將所有的勝利、利益、安樂奉獻給他。
恰卡瓦格西為求這一頌的後兩句，依止夏日瓦上師六年之後，才得到了傳承。他一生依止修行，最後斷盡了我執及我所執。現在在座的人當中，尤其是剛到學院的居士們，一到學院就立即得了《修心八頌》的全部傳承，希望能夠珍惜！
這一頌從字面上看很容易懂，然而內涵非常深廣奧秘。行者如果能一直認真精進地修持，必定能夠斷盡一切我執，達到極高的境界。
頌詞中講，他人出於嫉妒、貪欲、嗔恚、愚昧以及粗心大意等一切不清淨的發心來非理辱駡、誹謗我等，此“等”字包括我的金剛上師、金剛道友以及父母親朋等人。誹謗分兩種：一是“非理誹謗”，二是“合理誹謗”。比如說，我本來戒律很清淨，但別人說我戒律不清淨；又比如，我本來沒有偷東西，而被人指責做了偷盜行為，這些都屬於“非理誹謗”，再比如，我本來不是外道，別人說我是外道……如是等等。凡是不符合事實的誹謗是“非理誹謗”，符合事實的誹謗是“合理誹謗”。
一般人對“合理誹謗”還稍微能夠承受，而對“非理誹謗”就簡直難以承受了。文革的時候我還很小，當時有很多人被戴上了“四類份子”的帽子。聽說我的一位親戚一下戴了三頂帽子，我非常想看看他戴的什麼帽子。結果，在一次批鬥會上，看到他和一些人並排站在台上，我卻連一頂帽子都沒有看到……這也算是一種“非理誹謗”吧。
一般人都把誹謗自己的人看成是最大的仇人，但對於我們修學大乘法的人來說，誹謗辱駡等恰似如意寶一樣，是生功德的寶藏，是迅速成佛的良機。博朵瓦格西曾說：“別人誹謗你，是對你最大的恩惠。”我們應該觀察自己的相續中是否能生起這樣的心念。再深一層說，在修大乘的菩提道上，連自己的妻子兒女、自己的身體都要布施給一切眾生，那麼，這點誹謗辱駡又算得了什麼呢？
曾經有位大德，因為他人的嫉妒而入獄多年，他說“這是我的業力”而甘受其報。再比如我們大家都很熟悉的米拉日巴尊者，晚年時，一位格西因為嫉妒將毒奶送給他吃，尊者觀一切如夢如幻，坦然服下……這些都是大乘行者所應具有的珍貴品質，是將煩惱轉為道用的具體表現。
遺憾的是，現在大多數修行人我執太重，對待他人幾乎已經達到了寸步不讓的地步，這樣的修行豈不是南轅北轍嗎？又有一些人，外表閉關多年，出關後，稍遇違緣就大發嗔心，這樣，即使一輩子住山也沒有多大益處。薩迦班智達在《格言寶藏論》中說：“惡人住林亦粗暴，正士住城亦溫柔，林中猛獸常發怒，市裡良馬亦馴順。”學佛者應該具足善良的人格，在此基礎上進行修行，才能有所成就。
藏族有句諺語，意思是說在平時，肚子吃得飽飽的曬著太陽，一切順緣都具足的時候，大家都沒有什麼煩惱，像個好修行人，而一旦缺食少穿，打雷下雨，遇到一些違緣的時候，他們的修行就無影無蹤了，這種情況在修行人當中經常出現。要對治這樣的違緣，應該常常觀清淨心，觀一切都如夢如幻，觀一切眾生都具有如來的本性，現在，因受業力的支配來傷害我，確實是不得已，如同病人本不願意生病，但不得已生病一樣。所以，我應該對他們生起大悲憐憫之心，心中一想開，就比較容易忍受別人的傷害了。接著再觀想一切顯現都可以用來轉為道用，增上自己的修證功德，進而對眾生生起感恩報恩之心。
世人常說“吃小虧占大便宜”，“失敗是成功之母”。從世間人的角度看來，我們可以在吃虧失敗的過程中總結出經驗教訓，以便在將來得到更大的利益和勝利。從佛法的角度來看，為了究竟成佛，首先要將一切安樂送給他人，這樣才可以得到最大的佛果。法王如意寶在《勝利道歌．天鼓妙音》中說：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”因此，我們應該毫不猶豫地承擔他人的一切過失、虧損及痛苦，而將福德、安樂、勝利奉獻給他人。
這個竅訣非常甚深，本想多講一些，但是很慚愧，我自己沒有這樣的修持，只是稍稍有些體會和經驗，依靠這個，我再給你們稍講一點。比如我們在日常生活中，如果經常看他人的過失，久而久之，就會覺得世界上沒有一個善良的人。而經常看他人的功德，常常思維他人對自己的恩德，習慣了，就會對人人都生起感恩之心。如同有眼病的人見到雪山是黃色，而沒有眼病的人看雪山卻是白色，如是一切都是自心所產生。了知這個以後，我們就應該把它融入到修行當中去。爐霍縣多芒寺中有一位那西堪布，他看任何人都是好人，從來不看他人的缺點。即便是看到了，他都說：“不能說他人的過失，這也許是佛菩薩的度生方便，有不共同的密意。”所以，他從來不與他人爭辯是非。
俗話說：人往高處走，水往低處流。修道中的高處就是前面所講大德們的行為，應將世間所有的痛苦、虧損、失敗歸於自己，將一切勝利、安樂奉獻給他人。而不能開始像菩薩，中間是凡夫，最後成魔王，我執膨脹，墮入惡趣。
這個竅訣詞句簡單，意義深奧。為了使大家加深理解，我加了一些教證和公案。真正要圓滿修持《修心八頌》，只有一地或八地以上的菩薩才行。不過，我們可以作相似的修持，依照這個竅訣，上師的加持，在心地上多下工夫，漸漸就能趣入這樣的境界。
《修心八頌》對修學顯密教法都有很大利益，因幾位弟子的祈請，這次講了這部論典，我非常感謝他們。相信這部法會對我們中的絕大多數人今後的修行、做人方面都有一定的幫助。
如果修行和做人不能相應，哪怕是在山上閉關多年，“修行很好”，但下山之後還是不能與人相處，遇到違緣，自己沒有辦法遣除。這樣做，一方面使他人對佛法不起信心，另一方面也容易使自己一再遭受挫折而退失修道之心。我們在座的人中不敢說沒有菩薩，但差不多都顯現的是凡夫形象。我們生活在這樣一個娑婆世界裡是非常可憐的。在學院裡，你們中的大多數人都信仰三寶和因果，所以要比一般人好得多，而回到大城市裡，你周圍的人都不知因果取捨，不信仰三寶。在這種惡劣環境中，你們一定要牢記此中所講的竅訣，一遇到煩惱之時，就立刻用竅訣去把自己的煩惱調伏，猶如戰場上的勇士，一遇到敵人就會迅速抽出武器來把敵人消滅掉一樣。
以前噶當派的大德們尤其重視此頌的後兩句。我們如果把這兩句抄下來貼在家裡明顯的地方，時常警策自己，相信會對自己的修行有所幫助。過去我在讀師範學院時，很喜歡將與自己相應的格言、警句貼在自己宿舍的牆上，在出門或在吃飯之前都先看一看，結果對自己的道德修養、完善人格都起了一些幫助作用。比如“不因讚稱而高興，不因辱駡而憂傷，善持自之功德者，此乃正士之法相”等等，經常看這些，才知道自己做人很差。
我們如果僅僅只懂一點道理，相似而行，或者甚至連道理也不懂，每天只念心咒、觀明點、辦個皈依證，就自以為是個佛教徒了，我們的這種行為對自己的相續不可能有真實的利益。從噶當派大德的傳記中，我們看到他們的心是如何的善良，行為是如何的清淨。相反，我們看看自己又是怎樣的呢？希望大家多看看他們的傳記，以增加自己修法的信心，精進努力，使自己走到修心的軌道上來。
修行好的人，對整個社會都有利。所以，如果佛教教育深入每個人的心中，那麼整個國家的社會道德都會隨之而提高。目前，很多學佛的人還沒有這樣的能力，但希望在以後有能力的時候，能將整個社會的道德、做人的標準扭轉到佛法上來，使人們盡量不造惡業，多做善事，懂得取捨因果等。因此，修學佛法對社會文明和世界和平都有重大深遠的意義。
第六頌 視害為師
願我於昔曾利益，深切寄以厚望者，
彼縱非理而陷害，亦視其為善知識。
我往昔曾饒益幫助過某人，也曾對他寄以深心厚望，然而他恩將仇報，對我非理加害，願我能真心視他為自己的善知識，而毫無怨恨之心。
我們每個人都可能遇到這種情況：自己以前對他人無論在人力、財力，或者在修學佛法上都給予過種種幫助，心中對此人寄予厚望，願他不負所望。但是，他不知報恩，反而以種種不應理的方式加害於我，正如米滂仁波切在《釋迦牟尼佛廣傳》中講的，佛陀在因地修安忍度時，曾冒著生命危險救了他人，此人不但不知報恩，反而傷害他一樣。現在社會上的這種事情隨處可見，對此我們應該抱著什麼樣的態度去對待這些人呢？應該把這些人看成是善知識，觀成與自己的金剛上師無二無別，這才是真正的修行！
對大多數人來說，這是很難做到的。雖然這樣，我們也應該觀修安忍，盡量地去實行，這時如果生起嗔恨心，那就是假修行！
將傷害自己的人觀成與自己的上師一樣，這對我們來說也是很難做到的。在幾年前，我從印度請回的一尊文殊菩薩像，不幸被一個熟悉我的人偷偷拿走了。本來我從小就對文殊菩薩有極大信心，從印度回來經過香港海關時也費了好大的周折，本來準備好好地供養這尊佛像，作我的皈依境。這尊佛像具有無比的加持力，如果有人哪怕出幾百萬我也不會賣──自己對文殊菩薩太執著了。後來管家知道了這件事，問我要不要調查，或者請公安局幫忙。我大致知道偷者是誰，如請公安局幫忙的話，找回佛像也並不算難。不過我當時想：如果追究起來，那就誰都會知道偷佛像的人是誰了，本來佛像是用來利益眾生的，如果因此使這個小偷煩惱了，就不如悄悄送給他算了，何況這也是我修安忍的最好機會。於是我謝絕了管家們的好意，這件事就此了結了。
如果在無緣無故受到別人傷害時，自己不但不嗔恨，反而對他生起大悲心，並把自己的一切善根都迴向給他，將他觀為善知識，那才是真正的修行人。如果人家拿了你的東西，你就恨得咬牙切齒，大發雷霆，那就不是真修行人，也就離菩薩道越來越遠了……
如今，我們遇上違緣的時候很多，應該好好把握住每一個修安忍的機會。《佛子行三十七頌》中說：“吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵，猶如慈母於病兒，尤為憐愛佛子行。”這是我們所應具足的基本修行態度。
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第四節課
思考題
15、如果你沒有犯任何錯，卻有人用刀砍傷你，你會怎麼樣對待？為什麼？
16、若有人經常暗中詆毀你、當眾辱駡你，怎麼做才是大乘佛子的行為？
17、假如你救一個人於危難之中，而他事後卻恩將仇報，百般加害於你，你會如何面對？
18、倘若你的下屬以傲慢心經常侮辱你，你應該怎麼對待？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在是講惡緣轉為道用，其中不欲轉為道用分了四個方面，今天開始講痛苦轉為道用。
辛二、痛苦轉為道用：
我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，
然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。
《佛子行》確實是非常甚深的教言，對於我們凡夫人，每一句都能實行相當困難，但不管怎麼樣一定要明白，學習大乘佛法的人應該做到這一點、想到這一點，否則常以世間的一些行為來充實自己，真的相當慚愧。許多人認為自己開悟了、學得非常好，但遇到某些事情時，往往是沒辦法接受。
頌詞的意思非常簡單，就是說我雖然沒有傷害別人的絲毫過失，然而若有人平白無故地加害我，用各種兵器砍斷我的手腳，甚至斬斷我身體中最關鍵的頭顱，在這種情況下，一般人肯定不服，非要報仇不可，漢地很多地方就有這種傳統，如果別人打你，你沒有能力報復，大家都會笑話的；我們藏族也有種特別不好的習俗，假設有人用棍棒、刀等攻擊你，你卻沒有反攻的能力，那一輩子都會被人恥笑，說你膽量很小、特別懦弱……很多人覺得這種名聲非常重要，倘若一生都是那樣的惡名，那還不如死了好。所以別人用兵器傷害自己時，拼了命也要去害別人。
但是作為學習大乘佛法的人，不能這樣以牙還牙。因為我們在諸佛菩薩面前發過菩提心，故應以慈悲心來對待一切，不但不可以報仇，反而要將他的所有罪業自己代受，心裡默默地發願：“這個人真的很可憐，但願這種罪業不要染污他的相續，讓他以此因緣往生清淨剎土。”
當然，說起來簡單，真正有人害自己時，不要說千刀萬剮、砍斷頭顱，甚至打一拳、踩一腳或者斜視一眼，恐怕有些人也受不了。大乘理念與世間行為完全不同，若想成為大乘修行人，一定要用這些教言來觀察自己。《入行論》云：“故於害我者，心應懷慈愍，慈悲縱不起，生嗔亦非當。”對於傷害自己的人，縱然生不起慈悲心，亦不應當生嗔恨心。因為對方是被煩惱所迫，再加上自己與他的因緣，才有了今日的種種損害，若也像世人一樣互相爭鬥、勢不兩立，這是非常不合理的。
其實若以前世今生的因緣來觀察，任何事情的發生都有原因。阿底峽尊者說過：“他害己身時，當觀宿業致。”別人害自己的時候，理應觀想是前世宿業所致，並非平白無故。或者還可以想：“遭受損害的這種因緣，應該成為我大悲菩提心的增上緣。”夏哦瓦格西也說：“未懂得損害與痛苦為正法之助緣……”而千萬不能在這時發下惡願。佛傳中有個故事說：久遠之前有一共命鳥，牠長有兩個頭、一個身體，一個頭叫有法，一個頭叫非法，有法心地善良，而非法性格惡劣。有次當非法睡著時，有法撿到一枚甘露果，牠本想叫醒非法，但後來想：“反正我們滋養的是一個身體，算了吧。”然後就獨自享用了。非法醒過來後，因有法打嗝時呼出陣陣甘露果的香味，知道甘露果已被有法吃掉，於是憤怒異常，說道：“我以後也會仿效你如此行事。”
後有一次當有法睡著時，非法看到水中漂來一隻水果，牠不知有毒便將它吞下，結果立即昏死過去。神志不清時，非法發願道：“生生世世但願我都能將有法殺死，並且永遠與牠對立。”而有法則發願說：“無論我轉生何處，願我生生世世都能以慈悲心對待非法。”當時的有法，即為後來之釋迦牟尼佛；非法，即為後來之提婆達多。所以在釋迦牟尼佛弘揚佛法時，提婆達多經常心理不平衡，天天製造違緣，害過佛陀好多次。
人與人之間的抵觸，應該說有一種因緣，但不管怎麼樣，我們大乘行人有能力時，無論遇到什麼事情，都應以大悲菩提心來對待，將一切危害和痛苦轉為道用。
辛三、惡名轉為道用：
有者百般中傷吾，惡名縱遍三千界，
然我深懷慈愛心，讚其功德佛子行。
有些人不止一次，而是無數次地中傷我，在眾人面前說我破戒了，使我的惡名傳遍於三千大千世界。此時我該怎麼對待呢？不但不能以怨報怨、反唇相譏，而且要以深厚的慈悲心來關愛他，反過來讚歎他的功德。
這一點，恐怕很多人很難做到。自己對他的恩德和幫助相當大，可他不但不報恩，反而無緣無故誹謗自己，使整個世界上的人都知道。有些道友可能是前世的因緣吧，即生中沒有害過別人，但別人就喜歡無因誹謗，說得特別難聽，使自己在眾人當中下不了台，弄得很難堪。這時候一般人都認為：“你應該給我有個交代，因為你的語言讓我變成這樣。”尤其是剛開始學大乘論典的人，恐怕一開口就是說他的過失。然而作為大乘佛教徒，不但不能斤斤計較，反而要讚歎他的功德，說他的修行或人格如何如何好。若能做到這一點，修行才會非常圓滿。
我們應該觀察自己，沒有遇到別人挖苦、天氣也好，種種因緣聚合時，覺得修行非常不錯，而一到關鍵時刻，自己就受不了了，開始用各種語言來誹謗別人。作為凡夫人，尤其是小乘根基者，這種情況非常多，但對真正的修行人而言，不能以這種方法來對待。
其他教言書裡也講了，不管是讚歎還是利養，統統是世間八法，都應該平息。世俗中有平息世間八法的一些教言，勝義中如《入行論》云：“故於諸空法，何有得與失？”諸法都是空性的，怎麼會有得失呢？以這些教言來平息各種分別念，是非常有必要的。
辛四、誹謗轉為道用：
何人大庭廣眾中，揭露吾過出惡語，
於彼亦作上師想，恭敬頂禮佛子行。
有人若在大庭廣眾揭露我的過失，這時候不但不記恨，反而要把他看作上師。這一點也比較難做，背後造謠誹謗，很多人都能接受，但在眾人集聚的場合中，直截了當地揭露你在某時偷了什麼東西，犯了什麼戒，行為如何如何不如法等等，恐怕很多人都無法忍受。其實《入行論》中云：“若僅為虛名，失財復喪命。”為了虛名而失毀財富、喪失性命，真的沒有意義，阿底峽尊者也說：“聞刺耳語時，當視如谷聲。”
現在很多人遇到這種情況時，當下就無法接受，生起很大的嗔恨心。而我們不應該這樣，別人說自己過失時，應把他當作深恩厚德的上師來看。弟子對上師要如何恭敬，學過佛法的人都清楚，所以別人無中生有毀謗你時，不能對他報復，而應該當作最有恩德的人。以前有一首感恩的歌裡說，對於給自己製造違緣、傷害自己的人，理當心存感激，為什麼呢？因為通過這種因緣，讓我們變得堅強，變得寬容。一般來講，名聲受到損害，世間人都接受不了，但從另一個角度看，別人誹謗我、說我的過失，也是一種殊勝的因緣，我如果一直被人讚歎、崇拜，今生的修行都會毀壞的，誠如寂天菩薩所言：“讚譽令心散，損壞厭離心。”
因此在修行過程中，受到違緣不順是非常好的，別人不管在什麼場合中說我過失，我都應該有心理準備，明白這些可憐眾生如同有精神病的病人，他說什麼、做什麼都可以接受，怎樣瘋狂地傷害我，都是有情可原的。畢竟瘋狂者無惡不作，什麼事情都做得出來、說得出來，但這也是在煩惱催動下的身不由己，他根本沒有控制能力。
所以這些人誹謗我是理所當然的事情，這也是噶當派很多大德的殊勝教言。國蒼巴大師有十二種修法，最主要的就是饒益作害者，而且這也是釋迦西日尊者的四大事業（四大實修法）之一。一般的世間人是別人害我，我就永遠耿耿於懷，說他的過失。可是學了大乘佛法以後，這種理念應該轉變過來，倘若還是沿襲老觀念不改，認為“這是我的仇人，那是我的親人”，親和怨分得非常清楚，這是不合理的。
作為大乘修行人，要將害自己和毀謗自己的人視為最好的親友。真正的親人雖對自己好言好語、百般引誘，卻阻擋著生生世世的解脫之路，而怨恨的人能讓我們把修行方法用得上，對生生世世是有幫助的。因此，朗日塘巴尊者說：“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。”選擇失敗、寧願吃虧，就是大乘將誹謗轉為道用的最好方法，不管誰在大眾場合說我的過失，我真能忍受的話，這就是大乘修行人。
然而有些發心人不是這樣，今天幾個道友說我的過失，彼此有些觀點不合，就一直記在心裡面，此後跟他合作都不願配合。這種情況，我也發現過。本來我認為有些人修行應該不錯，不會這樣，但後來發現他因以前跟別人有過節，心裡一直有疙瘩，合作時別人需要配合的地方，他根本不願意幫助。這種現象經常有，希望不要這樣！
以上的教言非常非常深奧。凡夫人不僅這一輩子，生生世世的自我保護都很強，利他心非常薄弱，所以這樣的理念一下子適應過來，恐怕有一定的困難，就好像低原的人來到高原地區，對氣候實在不習慣一樣。然而，人什麼事情都可以適應，剛開始把怨敵和親人分得非常鮮明，逐漸逐漸通過學習大乘甚深道理，相信很多人可以轉變自己的相續。
庚二（安忍困難轉為道用）分二：一、恩將仇報轉為道用；二、凌辱轉為道用。
辛一、恩將仇報轉為道用：
吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵，
猶如慈母於病兒，尤為憐愛佛子行。
我以無限關愛像呵護兒子那樣維護的人，縱然對我不報恩，反而把我視如怨敵，我也不會向他報仇，而是像慈母對待生病的兒子一樣，更加悲憫他、慈愛他，這就是大乘佛子的行為。
我認識一個大老闆，他以前幫助過一個人，當時那人身無分文，特別可憐，他純粹是出於愛心才幫助他，然後讓他加入自己的企業，慢慢在公司中占有一席之地。由於他在那人最困難時幫助了他，認為他不會欺騙自己，所以對他很信任。沒想到，那人掌握了公司的裡裡外外之後，就把很多財富轉到其他地方，並通過一些政府關係加害他。這個老闆是學佛的，他說：“從世間角度來講，我根本想不通。他最可憐的時候，是我幫了他，他今天所擁有的一切，也全部是我給的，可是他不但不報恩，反而以這種方式來對付我。如果我也反過來害他，從大乘角度講是不合理的，因此我還是忍著吧，把所有的善根迴向給他。”真正學得好的大乘行者就應該這樣。
此處用了一個比喻說，當別人害你時，你應該像慈悲的母親對兒子那樣來對他。聖天論師在《四百論》中云：“如母於病兒，特別覺痛愛，如是諸菩薩，特意愍惡者。”月稱論師在《四百論》的講義中也說，以前有一個女人，她有六個孩子，前五個生活都能自理，有一定的謀生技能，但第六個孩子品行惡劣，經常做些非法惡業，因此母親對小兒子特別關心，成天想盡辦法關照他。世間上也有這樣的現象，比如一個母親有三四個孩子，其他的孩子都有工作，別人對他態度也很好，但有一個孩子性格惡劣，大家不需要他，而且是殘疾人，這樣的話，母親會對他特別好，縱然發脾氣對她作各種傷害，母親還是照樣關愛他。大乘修行人對惡劣者也要如此，月稱論師云：“一切大悲尊，視眾雖平等，尤於愚劣者，卻更生悲愍。”諸佛菩薩大悲尊者雖然對眾生一視同仁，皆以平等的菩提心來對待，但對愚癡野蠻的可憐眾生，尤為關心照顧。
因此，有人對你製造違緣的話，不管他對你做了什麼，都應以這種方式來對待。朗日塘巴尊者的有些教言裡說，傷害我的人當如如意寶、善知識般來對待，這些教言大家要身體力行。當然在身體力行的過程中，對弘法利生非常有害的人，也是不能攝受的。比如在一個佛教道場中，有個非常壞的人或精神有問題的人，按照《毗奈耶經》和有些大乘教言，他不能待在僧團裡，這並非捨棄菩提心，也不會違背菩薩行。
在我們學院，破戒者、毀壞誓言者、精神不正常者，不能與僧眾共住。這不是捨菩提心，而是佛陀在大小乘經典中親自開許的。有些人過於走極端──“精神不正常的人、破戒的人畢竟是個眾生，應該讓他在僧團裡繼續破壞紀律。”這完全是墮於一邊，不是釋迦牟尼佛的密意所在，難道他的“悲心”超過大慈大悲的佛陀嗎？噶當派的前輩大德曾異口同聲地說：“大悲菩提心不能捨棄，但是為了弘揚佛法、培養清淨的僧團，必須按照戒律中的羯磨儀式如理如實地行持。”
辛二、凌辱轉為道用：
與我等同或下士，雖以傲慢而凌辱，
然吾敬其如上師，恒時頂戴佛子行。
地位、財產、名聲等與我相同或者比我低下的人，以傲慢心通過各種方式來欺負我、侮辱我，那個時候該怎麼對待呢？應該把他當作善知識。《入行論》中說：“任他踐吾頂，寧死悅世主。”即使他用腳踩在我的頭頂上，我死掉也無所謂，但我一定要幫助這個可憐眾生，以此令世間尊主釋迦牟尼佛歡喜。上師如意寶經常念這句偈頌，並發願道：“不管是誰，踐踏我的頭也好，故意毀謗、無意毀謗也好，無論對我怎麼樣損害，我都會樂於接受的。”
我在《旅途腳印》中也寫過，我在一家星級賓館，看到了一幕令人難忘的情景──一位顧客暴跳如雷、怒髮衝冠，硬硬的拳頭幾乎揮到了女服務員的身上，但女服務員卻始終保持著職業性的微笑，一直以恭敬心來對待，令我欽佩不已。我當時就想：“如果大乘修行人遇到這種對境時，也能以微笑或愛心相待，那該多好啊！”
尤其是同等或比自己低下的人，對自己進行凌辱時，是很難以忍受的。領導批評你，你可以接受，但是同事或下屬說你過失，你就會心裡不服，很難把他們當上師看。其實若能做到這一點，即便是圓滿正等覺果位也不難獲得，龍猛菩薩云：“故求圓滿菩提者，當視眾生如上師。”凡是希求圓滿菩提的人，都要把眾生當作上師，應該想：“眾生不分上中下等，只要是眾生，就是我的上師，對我的修行都有利益。”
在這個過程中，大家也要分清賢劣，並不是惡人和好人沒有差別，對他們傳授佛法應該一視同仁。有些人對佛法連信心、恭敬心都沒有，給他們傳授也沒有用。佛經中說：“如月縱出昇，非器不顯現。佛陀大悲月，亦不照無緣。”月亮雖然升出來了，但如果地上沒有水器，月影就不可能顯現。同樣，佛陀的大悲月亮，也不可能照到無有緣分、性格惡劣、沒有恭敬心的弟子身上，在這些人面前，任何加持、功德、悉地都無法現前。
有些惡劣弟子認為：“製造違緣的話，對上師是一種順緣，對道友們也是一種順緣，那我應該無惡不作。”這是不合理的。作為一個佛教徒，若對傳法者沒有基本的恭敬心和信心，甚至有很多邪知邪見，那再甚深的教言對你也沒有利益。沒有得利反而造惡業的話，還不如早點離開僧團，這樣對自己也好，對僧眾、包括上師的方方面面，也應該是有幫助的。否則惡緣一直不斷結下去，對彼此都是有害無利。僧團裡有一個破戒者的話，所有僧眾的功德，尤其是密宗灌頂的誓言，都會毀壞無餘，猶如一大鍋牛奶裡滴了一滴酸奶，全部的牛奶都會壞掉一樣。因此我們對誓言和戒律應該值得重視。要知道，天底下佛陀是最慈悲的，不僅具有世俗菩提心，而且具有勝義菩提心，但是佛陀在世時，破戒者、對法師不恭敬者被擯除僧團的現象也非常多，打開《毗奈耶經》和《四分律》，你們就會相當清楚。當然，我並不是說我們這裡有破誓言者，但有些性格惡劣者經常擾亂上師道友的心，此舉對弘法利生是有利還是有害？自己也應該善加觀察。
這裡講我們修安忍時，面對欺辱應該怎麼樣對待呢？應該把他當作善知識。不管是什麼樣的人，上師也好，弟子也好，金剛道友也好，別人來加害你時，就應該這樣對待。現在很多企業和單位中，有些人無緣無故搶了你的財產，或者在領導面前告狀，你心裡就不平衡，但在那個時候，以安忍心來對待非常重要。否則，表面上說自己是某某上師的弟子，修了多少年法，皈依十幾年了，實際上天天在傲慢的心態中自以為是，一點點小侮辱都沒辦法接受，那麼遇到違緣時，修行境界肯定會暴露無遺。
其實，做人應當謙虛，沒什麼可傲慢的，就算有點世間的技術、學問，那也只是滄海一滴，對於浩如煙海的佛教知識，很多人都一無所知。因此，大家不要有傲慢心，傲慢的山頂上留不住智慧的水，有了傲慢，永遠也得不到上師的加持和道友的勸勉，總是這個看不慣，那個看不慣，上師所說的如意寶般的珍貴教言，對之也是嗤之以鼻，最後相續與佛法背道而馳，很有可能墮入惡趣，非常危險。
有些人懂一點技術，就有傲慢心了。比如對電腦稍微明白一點，就覺得在世界上自己很了不起，因為很多道友不懂電腦，上師也是如何如何，久而久之，這種技術就成了毀壞自己的一種因，非常不值得。我們得個人身不容易，遇到佛法尤其有緣修學佛法更是難得，但因為以前沒有造善業，有時候順緣也會變成惡緣，最終只有墮入深淵，處境堪憐。而我們看到也沒有辦法，即便是在佛陀時代，也有提婆達多、善星比丘等很多人直接墮入三惡趣。
所以，大乘佛子在修行過程中，應該盡量接受各種違緣，同時也要把握分寸，不能什麼都混為一談。講經說法的目的是什麼？就是把非法與正法區分開，讓人們懂得這個道理，不然全部混雜在一起的話，那不叫真正的講經說法。
好，今天講到這裡。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
很多人平時口口聲聲說“利益眾生”，可一旦自己遭受巨大的傷害，就會完全被嗔心蒙蔽，對於傷害自己的人，不但不想去利益，反而恨不得滅之而後快。但作為真正的大乘修行人，就算別人將自己害得體無完膚，自己也會千方百計地維護他，寧死也不願產生一念害他之心。如此慈悲，正是需要我們永遠修持的。
敬錄自 索達吉堪布的微博
敬錄自《入行論廣解》 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
大家要深深了解到菩提心的重要性，這是藏傳佛教很多大德最精華的修行。以前我在《旅途腳印》中講過嘎秋喇嘛，他曾給學院全體僧眾灌過頂，是非常了不起的修行人。他於2000年圓寂，接近圓寂的前一兩天，他給眷屬們講述了自己一生的經歷，並說：“我從小到現在，既處過卑地，也居過高位。現在死到臨頭，一切都沒有用處，只有以自他相換的菩提心迎接死亡。”
我看過他的傳記，確實很感人。在文革期間，準備批鬥他時，他就事先發願：“我今天要為度化一切眾生而修忍辱，眾生的痛苦由我來代受。”會場上有很多野蠻人對他拳打腳踢時，他不生一絲記恨，盡量安住於空性當中。批鬥結束之後，有時間的話，他就默默地念《普賢行願品》，將一切功德迴向給以批鬥他的人為主的一切眾生。有時候念不完就被拽出去了，他就心裡默默地迴向：“今天我幸好沒有對任何人生嗔心，以此善根迴向一切眾生。”後來政策開放時他也說過，在那個時候，他的修行應該是很不錯的。有些人平時跟道友交往時，為了一點蠅頭小利，就吵得不可開交，這種行為真的非常可笑。要利他的話，必須以生命和身體為代價，並不是講各種條件、各種原因。
敬錄自《入行論廣解》 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77
〖《寶篋經》中云：“文殊，各種樹以四大攝持而增長。文殊，如是善根若以菩提心攝持、迴向佛果，則日益增長。〗不管什麼樣的樹，依靠地、水、火、風四大的助緣才能不斷增長，同樣，不管什麼樣的善根，若能首先以菩提心攝持，中間無緣行持，最後作迴向，善根永遠也不會耗盡，這一點相當重要，所有高僧大德反覆強調三殊勝的原因就在於此。我們講經說法也好，做其他任何善事也好，首先應盡量改變自己的念頭，要想“我這次做事情不是為了自己，而是為了眾生”；在中間行持的時候，盡量以正知正念來攝持；最後將做這件事的功德全部迴向眾生，如果能這樣，那我們的所作所為都可以變成菩提的因。
以前我也講過，藏地有一位嘎秋喇嘛，他在五、六十年代時，遭受紅衛兵的批鬥。每次他上台挨批時，都發願“我今天為了一切眾生而修忍辱波羅蜜多”；中間時紅衛兵打他、罵他，他就一直對他們發悲心；批鬥結束後，他默默迴向：以我今天所修忍辱的功德，願凡與我結緣的所有眾生獲得圓滿正等覺佛果。這樣了不起的行為，的確令人非常隨喜。我們很多人不要說別人打自己，就連平時行持善法時，也想不起要為眾生發願，到了中間的時候，心不能專注，最後也是迷迷糊糊地作迴向。但真正的高僧大德，就算遇到了極惡劣的環境，也會如理如法地行持善法，將所作的善根全部迴向給眾生。
所以，不管是在家人工作，還是出家人修行，在遇到種種不悅意的對境時，一定要想：為了眾生，我今天要……。比如要跟某個脾氣不好的道友說兩句話，首先自己在家裡發一個菩提心，然後在交談的過程中，盡量把正知正念守護好，最後將今天的功德迴向給一切眾生。若能這樣，那就是最好的了。
敬錄自《末法時代的虹化大成就者》 初樸多洛仁波切 著 堪布向久伽造 譯
（阿曲）尊者四十一歲時，由於眾生共業所招感，佛法的傳播開始受到很大的阻礙，人們不敢公開信仰和參加各種佛教活動了，出現了“念一句咒文罰一匹馬，殺一個蟲子獎一頭牛”等等不如法的怪事。尊者和其他活佛、大喇嘛一樣，也遭到誣陷、批鬥等磨難。
尊者心裡很明白，對於這場劫難，不能怨恨任何人，這都是眾生共業所顯現的因果業報。一切歡樂、順境來源於上師的加持；種種痛苦、逆境，同樣是上師的加持。
尊者的身心時時刻刻都安住在苦樂無二，一切法本淨、本解的大圓滿境界中。
他在遭受種種打罵和批鬥時，一剎那也沒有忘失菩提心，發願要為這些因迷癡而變得瘋狂、凶暴的眾生代受種種罪惡業報，把自己修行的功德和利益全部迴向給他們。
在艱苦的歲月裡，尊者一直沒有忘記上師、三寶；沒有忘記修持；沒有忘記弘法利生的願力。
在國家三年自然災害時期，尊者也和大家一樣，面臨著飢餓的痛苦，為了省出一點糧食供養上師，尊者在很長一段時間內，兩天才吃一點糌粑，然後把省下來的糌粑全部供養給香珠克巴上師。
雖然兩天才吃一點東西，尊者仍然堅持每天磕長頭，念經修法。在此期間，他共磕大禮拜二十五萬遍，並悄悄地撰寫了五卷《普巴金剛法注釋》。他經常在人煙稀少的高山上閉關修行，還秘密地為新龍、甘孜、爐霍、札可等地堅信佛法的信眾講經傳法。
空性法身原始基法界
顯出任運身與智慧相
此地再顯永恆金剛身
頂禮喇嘛曲揚讓卓尊
（怙主金剛持阿曲尊者，於1998年成就無餘虹身，連指甲、頭髮都未留下，全部化為虹光融入法界。）
敬錄自《門色仁波切傳記》 伽造喇嘛 著
正當門色恩師聞思深如大海的佛法經續竅訣並精進修持的時候，眾生共同的惡業成熟，受因果報，由業力引發的不淨相，令整個藏區經歷了一場大的事變，佛法遭到了前所未有的毀壞。三寶威望降低，許多高僧大德、知識分子、官員、富戶等上層人士被關進監獄。那些不懂因果的可憐人鬼使神差般的把關在監獄裡的跟他們無怨無仇的人們毆打上刑。門色恩師雖然沒有什麼財物、官職，也沒有參加任何政治活動，但由於是知識分子、大喇嘛，故也被關進了監獄，被批鬥、毆打、上刑等，受盡折磨。然而，恩師對損害他的那些可憐人不但不生惱怒、惡念，而且樂意地承受他們的罪業，把自己的功德以無緣空性見迴向予他們，並發願一切好與壞的結緣者都可沾法益，得到好果報。
恩師在縣、州的監獄裡過了一年多，就被送到了西寧磚瓦廠“勞動改造”。當時的判決是終身監禁。那段時期，所有的犯人都處於飢寒、困苦的境況之中，門色恩師也不例外。雖身處困境，恩師卻時刻不忘修持。“特別是被關進黑牢，這對於一個修行者來說是最好的閉關房。我還得感謝監獄管理人員。”這句話是後來恩師給弟子們傳法的時候所講的。在獄中修持大圓滿法界心要，恩師證得了樂與苦、淨與不淨無二無別。在獄中，有的犯人由於疲勞過度和飢寒難耐而夭亡；有的由於飢餓寒冷至極，放聲痛哭，呻吟求救。面對如此痛苦的人們，恩師慈悲地把自己的那份囚食分給他們，自己幾十天不吃不喝。這裡我們就可以看得出他不是一個凡人。由於困苦與飢餓，監獄裡的人都變得面容憔悴、枯瘦無力。恩師的身體也一天一天地變得消瘦了，雙腳還發炎、潰爛。此時恩師萌生了示現圓寂的念頭，可在禪修中親見了與光明合成一體的阿格旺波仁波切智慧相，阿格旺波仁波切安慰說：“為了宏揚佛法，利益眾生，再困難也得活下去。你還有傳授大圓滿法界心要的機緣。你要答應我，承擔這一宏揚佛法的責任，因為你是我傳承的唯一繼承人。”並當即賜予三密相應的心印傳承。“從那以後，我傳法時，均有殊勝的加持力，就是這個緣故。”這是恩師親口告訴我的。事實上，在恩師傳法時，弟子不論賢愚，只要通過禪定加持，都可與恩師心心相應，無二無別。也就是說，在恩師的加持力下，弟子證悟的境界也與恩師等同，實是殊勝。
從此以後，恩師在監獄裡經常進行秘密會供。每次秘密會供時，都得到阿格旺波仁波切的智慧加持。每天傍晚，護法、空行把會供供品送到監獄裡。從此，恩師不用飲食也使身體越來越好。監獄裡其他人也嘗到了一種很特別的美味，沒有了飢餓、痛苦的感覺。同獄人和獄卒都感到上師的成就非同一般，因而開始生起了恭敬心和淨信心，想方設法前來求法。勞教廠裡各教派的一些堪布、珠古、阿啦和伏藏師們在這段特殊因緣中得到了大圓滿法界心要的傳承。這裡值得一提的是，同獄中有一位漢族老人，他原是地主，因為家破人亡，自己又深受牢獄之苦，於是毅然放下了一切世俗之緣，具足了出離心及對恩師的淨信心，在恩師面前求得了大圓滿法界心要的密訣，從此一心精進修持，直至圓寂，成就了虹化身真果。此事為我的一位師兄親眼所見，並講給我聽。
頂禮怙主金剛持堪欽門色仁波切
堪欽門色仁波切祈請文
噯瑪伙 奇矣哉
拉孫南達簇誠嘉措意 三學清淨戒律海之寶
芒圖囊威夢畢門巴色 多聞光明除愚癡黑暗
袞倩千波金拉寧拉夏 大遍智之加持心中現
嘎輪袞畢娘紐塔孫畢 修持立斷頓超究竟之
巴丹喇嘛迭拉叟哇迭 虔敬祈請具德上師汝
才Ra袞杜既素增巴蕩 生生世世皆慈悲攝受
嘎丹洛湊囊夕塔欽內 具緣徒眾令四相圓滿
綴擦貝模果畢襄杜仲 有緣導至蓮花莊嚴土
《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm14.pdf
入行論釋．善說海
無著菩薩 造
索達吉堪布 譯
入行論廣解
索達吉堪布 譯講
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http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=137
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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_02.pdf
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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_08.pdf
以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，
捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。
佛於多劫深思維，見此覺心最饒益，
無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。
欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，
欲享百種快樂者，恒常莫捨菩提心。
生死獄繫苦有情，若生剎那菩提心，
即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。
猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，
無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。
眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，
諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心。
其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，
菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。
如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，
若有速令解脫者，畏罪之人何不依。
菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。
智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。
─《入菩薩行論》─
菩提心的修法
索達吉堪布 開示
頂禮釋迦牟尼佛：
釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世剎
宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到 讚如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊
上師瑜伽速賜加持：
涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五台山
加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
菩提心的修法若講廣一點，內容就比較多，但因為時間關係，我只是給大家略說。
大概在半年以前，我要求大家每天早上要觀菩提心，時間最少是半個小時，可是我當時比較忙，沒有詳細講怎麼樣觀修，很多人在這個問題上比較茫然。有些人早上起來之後，想一想“我今天要幫助眾生、利益眾生”就可以了，有些人觀到勝義菩提心的空性方面去了，這種現象最近比較多，所以我今天簡單介紹一下觀修方法。
一、觀修菩提心的必要性：
學過《入行論》等大乘論典的人都知道，在所有的修行當中，菩提心的地位舉足輕重。如果沒有修成菩提心，一切顯宗和密宗的修法功德不大，甚至很可能修偏了，所以首先一定要了解菩提心。
但光是了解還不夠，現在很多人對佛法只了解就滿足了，其實學佛法、信佛法、修佛法是不相同的。我們相信佛法，叫信佛法；字面上知道一點理論，這叫學佛法；不但是相信、知道，而且實際行動中真的去做，這叫修佛法。這幾個概念是完全不同的。比方說，我們首先不知道某個企業，後來通過各種方法，相信有這個企業的存在，這叫信；然後了解它的建築、規模、設施，這叫做學；最後掌握企業從開業到發展的整個狀況，自己在行動中去運作，就叫修。
有些人根本不信佛教；有些稍微信一點；有些信一點，也學一點，但從來沒有修過，實際上最關鍵的是什麼呢？就是要修佛法，將自己所了解的知識再三串習，再三修持。很多人字面上知道菩提心，剛才有些居士也背了《入行論》第一品，功德真是非常大，但你們修了沒有呢？沒有修的話，佛法的力量體現不出來。所以，信佛法不行，學佛法也不行，一定要修佛法，否則自己臨死時可能一點也用不上。有些人理論上講得天花亂墜，自相續卻與佛法背道而馳，原因是什麼呢？就是沒有修持。因此，我非常希望大家一定要修菩提心。
我們平時所修的法是大乘還是小乘，完全取決於是否有菩提心。我以前也提過多次，比如說念一句“南無阿彌陀佛”，這個詞上面不分大乘和小乘，以出離心來攝持，就成了小乘的念佛法門；以菩提心來攝持，就是大乘的念佛法門。在佛面前磕頭、供燈，也不分大乘和小乘，此善根成為什麼樣的善根，根本決定於自己的心態。譬如三個人今天在佛像前供燈、燒香、磕頭，一個人是為了今生的利益，求佛保佑家庭平安、生意興隆；一個人想自己獲得解脫；一個人是為了天下無邊的一切眾生而發願。表面上看來，三個都是供三盞燈、點三支香、磕三個頭，功德似乎一模一樣，可是由於不同的三種發心，相應就有了世間、小乘和大乘三種功德。所以，在修行過程中，每個人需要發菩提心。
藏傳佛教的大成就者喬美仁波切說過：“密宗的即生成就，是以菩提心為因，密宗的方便方法為緣。”可見，藏傳佛教的即生成就，離不開菩提心。同樣，漢傳佛教的淨土宗和禪宗，也離不開菩提心。釋迦牟尼佛三藏十二部經典中，離開菩提心的大乘法門，絕對是找不到的。不能說“正因為我是禪宗的，正因為我是淨土宗的，這個法肯定是大乘”，要知道，之所以說是大乘，必須以菩提心來攝持。故大家先要知道菩提心的重要性，知道了以後，自己才會願意去修。
二、觀修菩提心的方法：
具體怎麼樣修呢？這個竅訣非常多，無垢光尊者的《大圓滿心性休息》、華智仁波切的《大圓滿前行引導文》、堪布阿瓊[1]的《大圓滿前行筆記》、喬美仁波切的《山法》及阿底峽尊者的教言中，都講到了修菩提心的竅訣。我今天將這幾個結合起來，大致給大家介紹一下。
菩提心，是願一切眾生離苦得樂、獲得無上佛果的一種發心。有人認為菩提心非常簡單，行住坐臥、吃飯走路，以利他心來攝持就成了菩提心；有人認為菩提心非常困難，只有等明心見性或證悟空性以後才可以生起。實際上，這兩個都是墮入一種極端。我們不能認為菩提心太簡單，隨便哪個凡夫人都能修得起來；也不能認為太難了，因為很多高僧大德都明確說過，即使沒有得到一地菩薩的境界，也可以產生菩提心，故大家應該對自己有信心。
1、菩提心的前行：四無量心[2]
你們早上起來之後，先要從四無量心開始修。所謂四無量心，就是慈、悲、喜、捨。為什麼稱之為“無量”呢？因為修這四種心，功德無量，福報也無量，沒有大的心量，沒辦法修持，所以叫無量心。
本來慈、悲、喜、捨四無量心中，最初應該從慈心開始修，但是按照華智仁波切的竅訣，如果首先沒有修成捨心，那麼慈心與悲心就會偏墮一方，達不到完全清淨，所以最先要從捨心開始修。
所謂的捨無量心，是指斷除對怨敵的嗔恨、對親友的貪愛而對一切眾生無有親疏的平等心。許多人對親人很關心，親人遇到一點麻煩，就全力以赴地去幫助，而怨敵如果遇到困難，不但不幫助，反而心裡樂滋滋的，大叫“活該”。有了這種心態，相續中有沒有真正的菩提心呢？沒有！
儘
正式觀修的時候，應該將親人觀在左側，怨敵觀在右側[3]。以普通人的習慣，如果敵人坐在這一邊，母親坐在那一邊，他會面朝母親而背向敵人，為什麼呢？因為他對敵人有意見，對母親有貪執。但在修菩提心時，一定要將這二者同等對待。因為眾生無始以來都當過自己的父母，這一點有豐富的教證和理證，噶當派的阿底峽尊者，在講七種教言的前三種──知母、念恩、報恩時，對此分析得相當透徹。
任何眾生都當過自己的父母，剛開始很多人有點想不通，覺得這是不可能的。其實在這個世間上，不可能的事情非常多，只要你通過再三辯論、再三思維，逐漸逐漸會接受的。若能明白眾生都當過自己的父母，那為何對怨敵有憎恨心呢？這都是未經觀察所造成的。事實上，眾生與自己的親疏關係不定，如今被當作親友的這些人，在以往的生生世世中，有許多都是曾加害過自己的仇人。
從前，國王赤松德贊（文殊菩薩的化身）的女兒蓮明公主，17歲就突然離開了人世。國王見到蓮花生大師時，問道：“我這個公主也算是一個很有福報的人，因為她轉生為我的女兒，並有幸遇見了您等猶如真佛般的大智者，可是為什麼她的壽命如此之短呢？”
蓮花生大師回答說：“其實，你這位公主並不是因為福報而投生為你的女兒，而是她前世跟你有仇怨。往昔我們修建夏絨卡繡大塔時，蓮明公主在那時為一隻毒蜂，牠叮在你的肩上，你無意之中把牠打死了，正是由於當時的命債，牠才轉生為你的女兒。”
同理，我們現在恨之入骨的怨敵，甚至隨意殺害的旁生，往昔也曾經做過自己的父母。淨宗十一祖省庵大師，在《勸發菩提心》中講過一個事實：南京有個養驢的人家，主婦生下一個兒子，不久即去世，死後墮入畜道為驢，且轉生於原來家中。多年後的一日，其子令驢背糧食回家，由於驢已衰老，行走極為緩慢，遂遭鞭子狠狠抽打，直至皮破出血。這天晚上，驢托夢給兒子說：“你不要這樣狠心打我，我就是你的生身母親，因過去偷你父親
還有一則故事說：從前有個屠夫，買了一頭大肥豬，想把這頭豬牽去宰殺。說來也奇怪，不但自己牽牠不動，就是請很多人去牽，牠也紋絲不動。大家正在無計可施時，文殊菩薩示現一個普通人對屠夫說：“你如此勞心費力也無濟於事，不如讓我來試試。”屠夫聽了很歡喜，以為這個人力大無比。豈料此人並不去牽牠，只是輕輕呼喚牠的名字，豬就欣然移動身軀，隨之而去。這時，那個屠夫卻放下屠刀，泫然而泣，因他聽到的名字不是別人，正是他已去世的父親。
漢傳佛教也好，藏傳佛教也好，都承認一切眾生當過父母，包括自己的怨敵和所殺害的眾生。我們沒有宿命通，並不能現見這一點，但是通過學習，應該對親人不生貪心，對怨敵不生嗔心，這兩個基本上平起平坐時，捨無量心就修出來了。
其實，我們執著的範圍是可以擴大的。打個比方說，兩隊進行比賽時，如果是家庭與家庭之間，我會希望我這一家要贏；如果是村子與村子之間，我就想我們村要贏；如果是杭州與北京比賽，那麼我所執就在杭州上了；如果中國與美國比賽，執著的範圍會進一步擴大……因此，執著是虛幻無實的，如果真正去觀察，敵人也是我的，父母也是我的，道理上完全可以打平。到了這樣的境界時，看見敵人不會有害心，看見親人不會有貪著，貪嗔的對境都是平等的。
當然，開始修會有一定的困難，但若修了
然後修悲無量心。悲無量心是願三界輪迴的所有眾生，全部都離開痛苦。我剛才也講了，一切眾生都當過父母，知道這一點叫“知母”；其次要憶念恩德，他們當父母時，賜予我身體和生命，給予我財產及學習世間法和出世間法的機會，所以父母的恩德非常大，我一定要“念恩”；了知上述道理後，最後的結論是什麼呢？就是要“報恩”。
報答恩德，對我們佛教徒來講非常重要。有些人認為出家就是不孝，這種說法是不對的。從佛傳中也可以看出，釋迦牟尼佛對父母非常感恩，與世人不同的是，佛的報恩方式更勝一籌。佛陀當年證道之後，曾回迦毗邏衛國為父親宣說佛法，並上三十三天為母說法。淨飯王圓寂時，阿難以佛的堂弟身分，請求為伯父扶棺；羅睺羅以淨飯王的長孫身分，要求為祖父扶棺。佛陀對兩人的請求予以婉拒，說：“你們的孝行非常可嘉，然而為給末法時代的眾生示範，今日必須由我親為父王扶棺，以免一般人以為出家不問父母之事。”結果佛陀親扶靈柩，步行直到火葬之處。
在漢傳佛教中，順治皇帝的國師玉琳國師，就曾接母親到寺中侍養。他將別人供養自己的錢分作五份：一份供佛，一份印法本，一份奉養母親，一份自己受用，一份與眾結緣。黃檗禪師說過：“一子出家，九族生天，若不生天，諸佛妄言。”這樣的行孝，一般人以為不孝，殊不知這才是真正的大孝。
修悲無量心時，不用觀旁邊的怨敵和父母，只需以母親為所緣境，唯一對她觀修，然後慢慢推至沒有關係的眾生、自己的怨敵，範圍擴大到一個國家、兩個國家……最後對一切眾生普遍觀修。這樣，悲心自然可以生得起來。
悲心和慈心的修法，也可通過呼吸修持自他交換。即觀想眾生的痛苦、惡業、不愉快，以氣體的形狀吸入自己身體，自己代受三界眾生的一切痛苦，這是悲無量心；觀想自己的快樂、善業、福報等，以氣體的形狀呼出，融入一切眾生，讓他們獲得快樂，這是慈無量心。
其實這個很簡單，如果短暫的時間中一直這樣修，功德是非常大的。有了慈心，邪魔外道也不能摧毀，堪為世間的應供處；有了悲心，一切佛法的根本就具足了。因此，你們修菩提心實在困難的話，可通過這種方式來先修慈悲心。
2、菩提心的正行
四無量心若修得好，修菩提心就不會太難。前面的修法若沒有成功，即使你遇到一個眾生或者緣所有眾生的總相，暫時生起一點菩提心，但遇到關係不好的人或其他旁生時，以菩提心來對待是很困難的。
有些人雖然發了菩提心，可是實際行動中，自己的母親生病了，馬上把她送到醫院，錢全部拿出來付醫藥費；而素不相識的人生病了，一分錢都捨不得花；怨恨的敵人生病了，那就更不用說了。這就是因為捨無量心沒有修好，如果修好了，縱然你沒有得到一地菩薩的果位，徹頭徹尾是個凡夫人，但在你的修行境界中，父母跟其他眾生也不會有任何差別。
所以，大家不要認為自己境界很高。有些人稍微學一點佛，就整天講神通、開天眼，“我看到這個，我看到那個”，經常都是說這些，沒有必要！我們的境界真的很低，看見一個可憐的眾生時，只是會想“他多可憐啊”，根本不會像對待母親那樣去幫助，因此我們離大乘還差得非常遠。當然，也不要把佛教看成是神話，覺得“像我這樣的人永遠也修不成，永遠也沒有機會”，不要這樣歧視自己，只要肯下工夫，每個人都有殊勝的因緣。
修菩提心之前，打好四無量心的基礎很重要，修的時候還要具備兩個條件：願眾生離開痛苦、願眾生獲得佛果。光是看眾生很可憐，想要幫助他，是不是菩提心也不好說，因為菩提心必須要“緣佛果”。什麼叫緣佛果呢？就是願眾生獲得佛的果位，遠離三界的所有痛苦，為了達到這一目的，自己心甘情願做任何事情。
佛陀在《教王經》中，將菩提心的學處講得非常清楚，經云：“對自他一切善根進行隨喜，之後迴向發願，是願菩提心的學處；盡心盡力地行持六度萬行，是行菩提心的學處。”因此，大家不要認為自己境界很高，我們不要說勝義菩提心，世俗菩提心也修得不好。但即便如此，還是要修，哪怕修十分鐘，功德也是不可思議。有些人每天早上起來時，什麼都不觀想，光閉著眼是沒有用的。現在初學者最需要的是修自他交換和知母念恩等教言，若能反反覆覆修持，菩提心肯定會生起來的！
希望你們以後每天至少要修一修菩提心。其實這沒什麼不會修的，通過呼吸來修慈無量心和悲無量心，七八十歲的老菩薩都能做到，而這種功德，是任何一種功德都比不上的。現在的佛教界中，有些人對神通很感興趣，一提到菩提心就不太重視。這種做法不太好。以前的大天比丘有八大共同成就，天眼等統統具足，正因為具足這些，最後他造的業也非常可怕。所以，大家不要希求外相上的東西，應該在心地上下一番工夫。
如果有了菩提心，罪業再大也可以消除；如果沒有菩提心，怎麼樣懺悔也收效甚微。喬美仁波切有個比喻說，鐵丸子雖然很小很小，但放在水裡會沉下去，同樣，若沒有菩提心攝持，罪業儘管微不足道，卻可以讓你墮落惡趣。空心的鐵管雖然很大很大，但放在水裡會浮起來，同樣，儘管你造的業非常可怕，可是若有菩提心，那麼不會墮下去。這是非常好的一個比喻。
你們大城市裡的人，不管是吃肉也好、殺生也好，從小到現在可能造了很多惡業，現在沒有懺悔的話，未來的命運如何非常難說。因果並不是我們想像得那樣簡單，無論你信不信，只要播下了種子，果肯定會出現的，只不過自己不發現而已。如果你因不發現就隨便造業，這是非常愚癡的行為。大家得到了這麼好的人身，遇到了這麼殊勝的佛法，應以菩提心來攝持修行，倘若錯失良機，的的確確非常可惜！
我經常發自內心地想：“今生幸好遇到了法王如意寶這樣真正指示解脫道路的上師，同時又遇到了這麼好的正法，否則在茫茫人海中，假如遇到一些邪知識和邪法，自心很可能隨外境而轉，結果陷得越來越深，最後不可救藥。”
你們遇到佛法也很不容易，千萬不要浪費人身，一定要學習佛法、行持善法。尤其在行持善法時，切忌追求表面形象，理應切實地觀想佛陀、修菩提心。哪怕只修五分鐘的菩提心，形象上的功德也不及其萬分之一。菩提心的功德誰都了知，但如果沒有觀想、沒有行持，對自己也不會有絲毫利益。
菩提心的具體修法，《大圓滿前行》、《心性休息三處三善引導文》當中也有。沒有什麼不會的，一定能修得起來。做任何事情剛開始都會有困難，比如修一間房子，挖地基、搞設計，很多方面非常麻煩，但是打好基礎之後，進展就會比較順利。同樣，任何修行在起步時，心態還沒有調整過來，要進入另一個世界，很多人覺得困難重重，但只要真正去修，就不會有那麼大困難。
我們學哪個教派都一樣，凡是釋迦牟尼佛的法教，都要先發菩提心，中間積累資糧，最後成就佛果。宗派方面是不分的，不要認為“我是這個上師的弟子，我是學那個教派的，可能不需要修菩提心”。自己欺騙自己是沒有用的，別人欺騙你也沒辦法，但若自己欺騙自己，這個世界上誰會救你呢？
你們現在有殊勝的緣分，還是要多學一點，認認真真去修菩提心，不然會像遇到如意寶卻沒有使用一樣，非常遺憾。但願大家能生起真實無偽的世俗菩提心，繼續努力之後，一旦生起了遠離一切戲論的勝義菩提心，那個時候，度化眾生的事業自然而然會興盛的。
附：
問：通過呼吸修自他交換，我有一個顧慮：很多大德因發菩提心代眾生受苦，身體變得比較差，我們會不會也變成這樣？
師言：肯定不會的。很多大德身體不好，也不一定是菩提心觀得太多了。菩提心的力量和功德非常大，而且這種呼吸法，是一種竅訣性的修法。
退一步說，即使你身體不好，作為發了菩提心的人，只要能減輕眾生的痛苦和惡業，我們應該心甘情願代受，身體不好也可以。
但實際上，因為你觀得太多，以致身體爬不起來了，不會有這種狀況！
問：如果身體不好，請上師加持，上師會不會痛呢？
師言：上師肯定不會痛的，因為上師沒有造惡業。
每個人所得的病，一種是前世殺害眾生的果報，還有一種是今生中偶爾四大不調。上師一加持，病就跑到上師身上，這種現象應該沒有。不然的話，我們去醫院讓醫生治療，病全部跑到醫生身上，那所有的醫生都不敢看病了。
作為上師，他是祈求三寶的加持，讓你遠離相續中的邪魔干擾或四大不調。有些通過加持可以去掉，而有些因前世殺害眾生，今生必須通過身體的痛苦來償還，上師作了加持也不一定馬上見效。但不管怎麼樣，給上師不會添麻煩的，盡量讓他加持吧！
問：既然如此，為什麼《大圓滿前行》中說，有位上師能代狗受挨打之苦？
師言：是啊，這個有點嚴重啊！（眾笑）
在我們藏傳佛教中，修菩提心的時候，確實有將眾生痛苦自己代受的竅訣。《前行》中也講過，阿底峽尊者的上師仁慈瑜伽，可以把狗的痛苦自己代受。有這方面能力的話，他自己會不會特別痛呢？在顯現上，他可能會說“啊喲喲，很痛啊”，實際上有了這樣的能力，就不會痛。這一點，看過《釋迦牟尼佛廣傳》便會清楚。
接受別人的痛苦，對有能力的上師而言，是非常輕易的事情，只不過是將眾生的痛苦歸為己有，這也是諸佛菩薩在修道中的一種現象。因此，上師顯現上可能會痛，但不會有麻煩的。
問：四無量心本是獲得梵天果位的因，但現在看來，它是菩提心的前行，是成佛的因。這個界限是怎麼分的？
師言：四無量心也叫“四梵住”，這在《俱舍論》中講得比較廣。梵天認為三界輪迴的眾生都是他的子女，而我們發大乘菩提心時，也是觀所有眾生為自己的父母，這個地方有相似之處。但是按照小乘的觀點，梵天並沒有讓眾生獲得佛果的心態。因此，二者有相同的地方，也有不同的地方。
梵天所緣的眾生是無量無邊的，因為他當時認為三界眾生是自己的子女，故希望他們都獲得快樂，這樣的發心還是有一定功德。但真正的菩提心已經超出了四梵住，儘管她也有四無量心，但與四梵住不同的就是──願一切眾生獲得佛果。
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大圓滿前行引導文．
普賢上師言教
華智仁波切 著
索達吉堪布 譯
法 王 序
大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。
此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。
此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。
本法傳承︰華智仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。
對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！
釋迦比丘晉美彭措勇列致
於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際
公元
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前行備忘錄
堪布阿瓊仁波切 著
索達吉堪布 譯
總說要義
共同外前行
一 暇滿難得
二 壽命無常
三 輪迴過患
四 業因果
五 解脫利益
六 依止善知識
不共內前行
一 皈依
二 發殊勝菩提心
三 念修金剛薩埵
四 積累資糧
五 革薩里積資
六 上師瑜伽
往生法
敬錄自《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》 珠古東珠仁波切 著 圖登華丹 譯
噶陀堪布阿旺巴桑
（1879 ~ 1941）
噶陀寺堪布阿旺巴桑，是本世紀《龍欽寧體》方面最偉大的論師、上師和紹勝者。他被認為是貝瑪拉密札的化身，稱他為第二龍欽饒絳也毫無誇張。他通常被稱為堪布阿瓊，在許多著作中他自己署名為沃瑟仁欽寧波．貝瑪勒遮嚓或者貝瑪勒遮嚓。
在此，我獻上堪布自傳《奇妙幻化遊舞》的簡短摘要。如果你對閱讀在學識造詣和佛法修證兩方面都具足成就的上師的傳記感興趣，此自傳應是你的選擇。它用罕見的最極優美的經典風格，展示了作者輝煌的一生。
伴隨著出現彩虹、天樂自鳴等諸多神奇徵相，堪布誕生於藏曆第十五繞迥土兔（1879）年十月初十。他父親是紐修部族的南嘉，母親是久瓦部族的貝瑪措。
無論白天還是黑夜，他的世界都充滿了神奇的光芒、感受、境相和聲響，以及與天尊的交流。出生後第三天，盤腿作禪修坐姿，他念誦了金剛橛咒語。剛出生那年的冬天，天氣異常寒冷，嬰兒和母親睡在一起。但他母親卻熱得難受，無法與他同睡，因為由他的氣脈能量散發出巨大的熱量。他母親說：「你是什麼？別是個魔子吧？」嬰兒唱道：「我是東方拉卜楞寺，自在氣脈明點拙火，成就本尊密集金剛，名啊啦瑞札您識否？」對此他母親說：「真是天知道！不要再說這些話！」他父母親屬對他們這個與眾不同的孩子感到擔憂，盡力將他顯現神變之事保密而不為外人知道。
當他兩歲時，他父親帶他去拜見了在嘉都隱修苑的紐修隆多。隆多見到他非常高興，給他加持和不少禮物。五歲時，山洪氾濫給他家造成很大困境，一天他把一個小木樁削成普巴橛，說道：「我乃天竺貝瑪拉，恆河也能使倒流，何況你這小溝水！媽媽請看奇妙戲！」說著將普巴橛指向河流，他念誦著金剛橛咒語，河流像被狂風席捲般改了道。
七歲時，他叔叔教他念祈禱文讀書識字。當他叔叔教他一個字時，他沒有跟著重複念，而是去讀下一個字。他叔叔不高興地說：「為什麼要跑到前面去？你這樣會學不會的！」於是他就慢慢學起來，花了二十天時間學會了祈禱文的第一頁，這讓他叔叔感到滿意。可是一天晚上，半睡半醒之間，他將《普賢行願品》從頭到尾背誦了一遍；由此他叔叔意識到，這是個不同尋常的孩子。他叔叔給他拿來一些新的法本，堪布阿瓊毫不費勁地將它們全部念了一遍。他叔叔也就不再教他讀書識字了。
從八歲起，他從諸多上師接受各種教言和灌頂。十五歲時，由堪欽嘉參沃瑟剃度成為沙彌，紐修隆多告誡他守持戒律的重要性。
他與與紐修隆多一起搬至貝瑪日陀法營，於此他從隆多得到了前行修法的詳細竅訣，並完成了前行。在修前行供曼達時，他在夢中見到了龍欽饒絳。龍欽巴將一塊水晶放在堪布阿瓊頭上，說：
「啊！心性自然菩提心啊；
啊！廣大虛空普賢界啊；
啊！直穿明智即法身啊；
啊！五大本能顯種種啊；
啊！超越見修明智性啊；
啊！願今融入你心中啊！」
由於信心的力量，堪布阿瓊昏厥了片刻。從他佛壇上龍欽饒絳佛像上生出了舍利。紐修隆多告訴其他眾人，堪布阿瓊可能就是貝瑪拉密札在這個世紀的化身──貝瑪拉密札曾發願，每一百年派遣一個主要化身到西藏來弘揚寧體法門。
在修前行中的上師瑜伽前，堪布阿瓊從紐修隆多的上首弟子喇嘛阿鐸得到兩函《龍欽寧體》的灌頂。與他自己的上師巴珠仁波切一樣，紐修隆多整個一生中，僅給過屈指可數的灌頂。隆多給予堪布阿瓊關於《龍欽寧體》的總竅訣，以及關於上師瑜伽的別竅訣。
堪布阿瓊念誦了三千萬遍蓮師心咒，做了十萬次大禮拜。自從堪布依止紐修隆多學法以來，乃至剎那轉念之間，他從未將自己的上師看成凡夫，而總是視他為圓滿正覺的佛陀。在他記憶中，他從未對自己的金剛兄弟姐妹們有任何不當言論。
在前行修心時，他不斷地體驗到他的心進入一種無念狀態，對境諸相隨之都消失了。上師淡化了這個覺受的重要性，說：「這是阿賴耶識吧。」即是一種中性狀態，並非證悟自性。
完成上師瑜伽修法後，隆多詳細傳了包括三根本在內的許多續部竅訣。堪布阿瓊閉關四十九天近修《持明總集》。修生起次第時，他得到了極大的明晰相，念誦了一千萬遍蓮師心咒和四十萬遍《持明總集》咒。接著，他閉關一個月不分晝夜地近修《雍喀大樂佛母》。所有的聲音都無需用心去改變，他就能聽成朗朗的咒語聲。他證悟到凡聖諸相都僅僅是心的化現，只有名稱而沒有實義的本性。
二十歲時，在隆多上師的強烈建議下，堪布阿瓊從阿鐸受了具足戒。從此他嚴持二百五十三條近圓戒，並且不積蓄額外的財物。當需要為佛法或他人而蓄財時，他一定會先念誦班禪．洛桑秋堅寫的《時念》──提醒自己信財用途正知正念的偈頌。
他的上師給予他關於壽命和長壽方面的詳細教言，之後，堪布阿瓊閉關一百天修《龍欽寧體》的長壽儀軌。近修了許多天後，出現了佛壇上的長壽甘露丸放光、化光的瑞相。通過長時間修氣，得到氣入、住、融於中脈的證相。修拙火定時，他全身得到了暖樂而證得了樂空之境，外面的寒冷與炎熱都成了暖樂的助緣，只需要短暫的明點修習，即能熄滅心與心所的分別念。他保持在一種深沉的似夢一般的無念狀態，無分別的外境首先變得空朗朗，然後是心安住在不可思議的明空中。禪修時，他能整座時間都能保任這種狀態。
堪布阿瓊二十一歲時，紐修隆多每天給他傳幾條寧體法門的極密教言；每次得到教言，堪布都會在數日內禪修竅訣之義；之後再向上師請教探討並斷除增益。
隆多解釋說，他的寧體法門有來自吉美林巴傳多珠千再傳佐欽仁波切的傳承，也有來自吉美林巴傳嘉威紐固再傳巴珠仁波切與欽哲旺波的傳承。
在正行禪修時，他確信自己在修前行時的覺受──無分別的心境諸相都消失的狀態──不僅僅是沒有了分別念，而是赤裸裸的明空雙運之智。跑到上師面前去匯報，上師笑道：「以前在前行修心時，你卻在談無相的禪定和對境的消失。這就是它（明智）了。禪定有兩種：有相禪定和無相禪定。聖者入定時，能所二取分別心中的能取分別心首先消融，因所取分別心當時尚未消失，所以顯現依然呈現於自己面前。隨後，所取分別心也逐漸消亡，僅存之顯現也就隨之消散於入定狀態中了。」
堪布阿瓊是極具天賦者，在初期禪修時就已親見真如自性。但是他的上師並沒有印證他，這就是重要證悟。否則如果過早印證的話，就有可能在堪布心裡產生微細的念執著，執著於這就是所謂的「重要證悟」，如此則不能鼓勵堪布去鞏固他的證悟，反倒將他引入偏道。這正是巴珠仁波切為什麼說「不要急於說這就是法身」的原因。
紐修隆多賜予堪布阿瓊他極為珍藏、極少給予的《益西喇美嚓旺》──《益西喇嘛》中的明智力灌頂，接著傳了包括《法界寶藏論》在內的諸多大圓滿極密竅訣。
此時，隆多上師吩咐堪布阿瓊，必須到佐欽寺去學習顯密經論，據說米滂南嘉也將去佐欽寺傳法。堪布阿瓊並不想離開，但不得不遵奉上師的命令。以十三塊紅糖和吉祥哈達為送別禮物，隆多上師說：「我激勵你、加持你為第十三金剛持地阿闍黎！」念了發願祈禱文，師徒就此告別。
二十二歲時，那年秋天，堪布阿瓊來到佐欽寺。從木雅喇嘛．仁增多傑等師，他學習了堪布寂護的《中觀莊嚴論》、薩迦班智達的《量理寶藏論》、米滂仁波切的《義解智慧寶劍》、《修部八尊疏》和關於《秘密藏續》的《光明藏論》。
在堪布洛瑟處，學了達瑪師利（法吉祥）的《三律儀論注解》、《大乘莊嚴經》、《辨中邊論》和《辨法性論》及榮桑（法賢）的注釋、《究竟一乘寶性論》及篤布巴的注釋、《秘密藏續》及龍欽饒絳、榮桑和雍丹的注釋、榮桑的《入大乘法》和《囊哇拉珠（顯現即佛）》、《功德藏》以及多珠千和丹達拉然巴的注釋，以及《心性休息》和《虛幻休息》。
從堪布索南秋佩，他學了《現觀莊嚴論》及傑．宗喀巴和巴珠的注釋、《入菩薩行》及鄔曲土美和袞桑索南的注釋、米滂的《澄清寶珠論．智慧品釋》、《根本中觀頌般若》、《中觀四百頌》、《毗奈耶釋寶鬘》、《措氏毗奈耶釋》、《龍欽寧體札龍》、和《金剛手意莊嚴》等經論修法。
從木惹珠古．貝瑪德欽他得到《益西喇嘛》等諸多經函的灌頂和教誡。從堪布貢卻諾布他得到了巴珠關於《入菩薩行》的不共講解。
從阿唄處他學了《俱舍論》與自釋以及嘉布瑟、欽千和欽瓊的注釋。堪布阿瓊一開始，對阿唄深入細緻的教授內容難以理解。他去了熙日森哈的山上，在以前巴珠講《俱舍論》時曾坐過的大石頭那裡，祈禱發願希望能理解世親論師著作的涵義。在那裡他睡著了，在夢中世親論師給他加持，堪布回憶起過去生曾轉世為安慧──世親的上首弟子。從此他就能懂得《俱舍論》的涵義了。
這時米滂南嘉抵達佐欽寺，住在那瓊隱修苑寫《智者入門》。一天堪布阿瓊去拜見他，正逢米滂《智者入門》造論圓滿。米滂將論著授予堪布並鼓勵他宣講此論。堪布還得到了《文殊續部法》灌頂。
堪布阿瓊還從第五世佐欽仁波切得到《寶總集》灌頂，從佐欽寺珠巴咕欽得到《上師意集》和《空行寧體》灌頂。
二十四歲（1902）那年秋天，堪布回到上師隆多的隱修苑，驚聞上師已於前一年的五月二十五日圓寂了。他閉關三個月修《龍欽寧體》中《金剛橛鎮壓魔軍》儀軌。他也與眾人一起做薈供，給他們傳法。之後，他到嘎定閉關近修了《幻化網寂靜與忿怒儀軌》和《文殊續部法》，並傳了法。專修脫噶（頓超）時，他見到諸佛的光、相遍布虛空，明智妙力金剛鏈細微智慧融入內境，到達了明空赤裸的智慧本來面目中，外境與內心的分別全消失，擊碎了所有證相的執著外殼，在光明大圓滿見中安住了半天。此時，金剛鈴掉在石頭上，石頭上有鈴的印，鈴上有石頭的印──這正是他證悟外境並非如人們所認為的那樣真實的徵相。
修《空行仰提》時，在一次境相中，堪布阿瓊以公主貝瑪薩的身相去了密嚴剎土，從諸空行母的主尊得到灌頂，並獲賜密名沃瑟仁欽寧波．貝瑪勒遮嚓。他還以龍欽饒絳的身相，從仁增固瑪Ra匝得到傳承。
二十九歲時，他母親在天空放光、大地震動等瑞相中去世。從掘藏大師阿旺丹增他得到了《舊譯續部》的傳承。
之後他再次到佐欽寺，從佐欽堪布拉嘉學了《釋量論》，從堪布賢嘎學了《入中論》的多種著疏和其他經函。當時佐欽仁波切想請他擔任佐欽寺堪布，但被他婉拒了，因為隆多上師吩咐他去噶陀寺講經說法，而非佐欽寺。
堪布阿瓊回到上師隆多的法座迥巴礱，開始傳法。在傳《雍喀大樂佛母》灌頂時，佛壇上的甘露沸騰了，鏡子上自然凸顯出五色種子字。唸《七寶藏》傳承時，一位衣飾莊嚴的婦女參加法會，之後不知去向。講授《心性休息》時，整個山谷遍布虹光。
從阿宗竹巴，他得到了《貢巴桑塔（密意通徹）》灌頂、《空行仰提》、《上師仰提》和《金剛藏》前行與正行。
三十歲時，堪布阿瓊在第二世噶陀錫度．確吉嘉措（1880~1925）邀請下，去了噶陀寺；他被任命為新創立的佛學院的輔導師。堪布袞華傳了《三律儀廣論》、《釋量論》、《量理寶藏》、《如意藏》、《竅訣藏》和《法界藏》，堪布阿瓊為學生複習這些教言。
堪布阿瓊三十一歲時，堪布袞華因故不得不回石渠了。堪布阿瓊繼任了佛學院堪布，並在此後十三年裡教授了諸多經論。每天他至少上三堂課，有時達七堂之多。他總共傳授《寧體雅喜（四品心髓）》和《龍欽寧體》灌頂三十七次，《金剛藏》灌頂三次，《七寶藏》「嚨」傳十三次，剃度了四千多比丘。
在授課時，他從噶陀錫度、吉文仁波切和堪布嘉參沃瑟得到了《大寶伏藏》、《敦都》等諸多傳承。從果洛的德措堪布．索南華丹，他得到了《菩提道次第廣論》等諸多格魯巴法門。從第二世貝瑪諾布（1887~1932）他得到了《南卻（天法）》、《Ra那林巴集》、《北伏藏》、《敏林伏藏經函》、《嘉稱集》和《解脫心髓》。
後來堪布阿瓊回到迥巴礱，按照噶陀錫度的建議，他在那裡建了一座寺院（遼西寺，或譯紐修寺）。他還去白玉寺創建了一所佛學院，他傳了包括《入菩薩行》在內的許多簡要法門。之後在夏察珠古邀請下，他去達科的札拉協珠林寺傳了《大寶伏藏》灌頂和其他傳承與教授。
在尼科上游的南莫契，在帳篷裡他給了《寧體雅喜（四品心髓）》和《龍欽寧體》灌頂，傳了前行和《益西喇嘛》教授。
堪布四十七歲時（1925），噶陀寺在噶陀錫度召集下進行了噶陀千僧法會。堪布阿瓊等許多人都參加了法會，但噶陀錫度得了重病，不久就示寂了。堪布給了《大寶伏藏》灌頂。
四十九歲時，他閉關修了許多寧瑪巴重要儀軌，獲得諸多成就，見到不少境相。特別是在修《上師明點印》時，親見了龍欽饒絳尊者，尊者鼓勵他造寧體方面的論著。於是他寫了關於《益西喇嘛》的《普賢心滴》、關於徹卻（立斷）的《耳傳合流》、關於脫噶（頓超）的《空行心滴》和同時關於《徹卻》和《脫噶》的《無二顯現》。
五十一歲時，堪布阿瓊去馬爾康，傳了《寧體雅喜（四品心髓）》、《龍欽寧體》、《大寶伏藏》、《三休息》和《益西喇嘛》。之後在嘉瑟寺他給了許多灌頂、教誡，認定嘉瑟的轉世珠古並舉行坐床儀式。他還訪問了新龍．強秋多傑的法營，並在那裡剃度了六十四名沙彌和比丘。
五十四歲時（1932年），堪布去達科的札拉寺創建了佛學院。此後不久，他感到第二世貝瑪諾布快要圓寂了，堪布在禪定中以意生身去問訊他，談論了將來的事。貝瑪諾布告訴堪布，疾病已經把自己的色身搞垮了，他準備走了。堪布建議他去阿彌陀佛的西方極樂世界，但貝瑪諾布自己想去蓮師的蓮花光淨土，並再回來弘揚寧體法門。不久，堪布收到貝瑪諾布病危的消息，並盡快趕去。由於路途遙遠，等數天後他趕到時，貝瑪諾布已經圓寂五天了。
在欽哲確吉羅珠的要求下，堪布阿瓊去噶陀寺為噶陀錫度的轉世珠古舉行了坐床典禮。
五十五歲時（1933年），堪布閉關修誦了Ra那林巴的伏藏《無上極密金剛橛》，親見了益西措嘉，得到金剛橛的各種成就。堪布的自傳寫到五十六歲為止。
六十二歲時，堪布阿瓊在瑞相中進入涅槃。彩虹般光幔遍布，天樂自鳴，大地震動。紐修隆多的轉世協珠丹貝尼瑪、阿宗竹巴之子久美多傑主持了荼毗典禮。
敬錄自《紐修堪布仁波切生平自述：證悟的雲水行者》
而具有神異智慧的堪布阿噶是修持深奧脫噶成就的大圓滿上師，也是印度大圓滿祖師毗瑪拉密渣的化身。
當我還很小時，我曾晉見堪布阿噶，並接受過他一些口傳教授。因為當時我實在是太小了，以致於無法在堪布阿噶身邊做進一步的參學。
所以我都是單獨地從紐修龍多謝乍天北寧瑪處逐漸地接受源自堪布阿噶的教法。
堪布阿噶是一位自然散發出非凡威嚴，無比攝受力，與不可思議風采的聖者。
只要進入他的房間，便足以震懾住我們的我執與我愛執，無我與開闊的本覺心性便能任運地開展。
即使當時我還很小，我仍然記得我當時是多麼的感動。所以這就是一位真正佛法大師的真實風範啊！任何人都會對他非凡的修持成就及自然的德性光輝，感到驚愕與受到激勵。在這個世界上還能見到這麼一位「活著的佛陀」，是多麼幸運的一件事啊！
這位遠近馳名的堪布阿噶之所以名聞十方有幾個理由的：他曾在禪座上一坐三年，寸步不離。
當這位巍巍的喇嘛進行三年的閉關時，他能在這三年期間完全安住在一種稱為「讓脫」本覺清澈透明的境界中。在這三年裡任何人都無法看到他身體投射的影子。這是千真萬確的事！
因為他是真正佛陀在這地球上的化身或色身顯現，所以當堪布阿噶在進行這閉關時，每逢初十蓮師吉祥日或十五圓日，八吉祥圖案會自然地在他的身上顯現！
堪布阿噶有如此多不可思議的殊勝功德，而這些聽起來是難以置信的。但是他有許多獲得即身成就的弟子們，讚譽他的修持與功德就像那虛空般深廣！
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頂禮遍知法王阿格旺波尊者
遍知阿格旺波尊者祈禱文
薩秋記闊溫久比瑪拉 現成勝地壇城比瑪拉
袞桑秋貴敦巴龍欽巴 普賢法身導師龍欽巴
耶美阿格旺波叟哇迭 無別阿格旺波前祈禱
圖宜耶美這巴津吉洛 心意交融無別祈加持
