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每次行善之後，必須做迴向。迴向的意思，就是贈送──把自己所造的一切善業，無條件地贈送給天下所有眾生，願以此善業，令每個眾生都能幸福、解脫。
敬錄自 慈誠羅珠堪布的微博
每次行善之後，必須做迴向。迴向的意思，就是贈送──把自己所造的一切善業，無條件地贈送給天下所有眾生，願以此善業，令每個眾生都能幸福、解脫。
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敬錄自《三殊勝 ─ 行善修心的究竟方法》 堪欽慈誠羅珠仁波切 開示
http://www.buddhajnana.org/subject.php?tID=52&aID=160&show=a
3、迴向殊勝
迴向的含義是什麼呢？譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人卻沒有，現有的食物本來可以被擁有者獨享，但他卻捨不得，而願與其他九個人共同分享。迴向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不願獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的眾生，這就是迴向的內涵。
迴向有兩種，一是有毒的迴向，二是無毒的迴向。所謂「有毒的迴向」，就是有執著的迴向。《般若波羅蜜多經》裡講過，凡是有執著的善根，就像有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候，也許還會感覺味道鮮美可口，但當毒發之時，就會痛苦異常。同樣，有執著的、不是三輪體空的善根，雖然也會帶來一些臨時性的善報，但因為是有漏之法，所以不但不能最終脫離輪迴的痛苦，反而會引發眾多苦受。
無毒的迴向是指無執著的迴向、無緣的迴向，也即在證悟空性的境界中迴向。無毒的迴向又分為兩種：一是真實的無毒迴向，二是相似的無毒迴向。所謂「真實的無毒迴向」，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的迴向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現在只能做相似的無毒迴向，這種迴向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》裡所講的方法，真心誠意地進行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何迴向其善根，我也如是迴向我的善根。這種迴向，就是相似的無毒迴向。
很多經書上說過，這雖然不是真實的無毒迴向，卻可以代替無毒迴向。例如，在放生過程中所造的善業，該如何迴向呢？我們應一心一意地想：過去的佛、現在的佛、未來的佛如何迴向他們的善業，我也如此迴向我的善業，這就是無毒的迴向。當然，我們也可以念誦《普賢行願品》，因為其中包含了很多殊勝的迴向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以念誦從「文殊師利勇猛智」至「為得普賢殊勝行」的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以，僅念這八句就等於念誦了全部的《普賢行願品》。這種迴向不但簡單易行，同時又是相似的、清淨的無毒迴向。
做了善事以後，一定要如理迴向。因為善業在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。什麼情況會毀壞善業呢？
第一、發瞋恨心。在大乘佛教裡，所有煩惱中最嚴重的就是瞋恨心。生起嚴重的瞋心，立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業；
第二、自詡功德。例如，某人在念了一億文殊心咒以後，故意在他人面前賣弄自己的功德，炫耀自己的修行，誇誇其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業；
第三、於善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間後，就生起後悔心：「我當時的放生是在浪費錢財，是不應該做的。」像這樣的後悔，就會立即毀壞以前所做的一切放生善業；
第四、顛倒迴向。例如，某人在行善之後，如果這樣迴向：「祝願我依靠此善根，能夠成為一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。」這就是顛倒迴向。凡是以貪瞋癡為根本的迴向，都叫顛倒迴向。這樣迴向以後，雖然有可能成熟其所發的惡願，但在此果成熟以後，就再也不會產生其他的善報。
如果我們不及時如法地迴向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀於一旦。在這些毀壞善業的因素當中，最容易出現的是瞋恨心，它能毀壞難以計數的善業，對凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之後必須立刻迴向。
如理迴向之後，善業是否便不會被毀壞呢？如法的迴向，特別是在為菩提而迴向之後，在一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在計算機中保存文件一樣，在文檔保存好以後，通常是不會丟失的。
此外，迴向應當與發心相應。我們的發心如果是為一切眾生而行善，最後也要為一切眾生而迴向。前後不應該是矛盾的，如果發的是菩提心，迴向卻是為自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我們既不能為這一世的圓滿──自己的健康、長壽、發財而迴向；也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而迴向；而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而迴向，這是最殊勝的迴向。這樣迴向後，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然一次又一次地成熟，卻永無完結之時。因為善根已經迴向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。
迴向和發願有何差別呢？在行善（如放生）時，造了善業，以此善業為前提，於行善後所發之願，即是迴向。平時，不以所造善業為依託的發願，即是普通的發願。如看到佛像、佛塔時，於其前發願「祝願我生生世世……」，這就不是迴向而是發願。迴向和發願的差別在於有無行善，有無所迴向的善業。
在此，還有一些需要強調、值得注意的事項：
第一、作為一位大乘修行人，無論在發願或迴向時，首先應當發誓：「祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也不傷害任何一個有情的性命，即使眾生的一根毫毛也決不損壞。」當然，因為誓言一定要做到，如果這種發誓暫時無法完全做到的話，做為大乘佛子，最低限度也要這樣發誓：「祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也決不故意傷害眾生的生命。」如果連這一點都做不到，修學大乘佛法就無從談起。不僅如此，我們還應當讓自己盡早發起並實現前一種無上、偉大的誓願，並將其作為目前的修行目標與奮鬥方向。
第二、佛經中記載：每當我們迴向時，無論所做善業是大、是小，決不能發「祝願我依靠此善根，從而獲得轉輪王的果位或者健康、長壽……」等人天、聲聞乘之願；而是應該發願：「願我依靠此善根，能夠生生世世成為眾生的怙主（怙主指救度眾生的人），成為度化眾生的人。」這樣專心致志地發願迴向，就是大乘菩薩的迴向。
有關迴向的比喻，是一個人捨不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那麼，在迴向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢？就如某人以十元錢來用於十人共分，此人只能得一元錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是迴向給眾生，善根就越增長；越是捨不得迴向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。所以，千萬不要忘記迴向。
迴向時，如果想簡單，就可以念誦《普賢行願品》中的那八句二偈；如果想廣繁，也可以選擇其他較長的迴向文。如《入菩薩行論》的最後一品是迴向品，其中的內容都是大乘菩薩的迴向，念誦這一品的頌詞也很殊勝。
但值得注意的是，發願文、迴向文有無加持力，與其作者有極大關係。像我們這樣的凡夫能否寫迴向文呢？如果自己發心清淨，此清淨心可能有一些能力，但是，我們寫的迴向文本身卻沒有任何加持，即使念上一千遍、一萬遍，也沒有任何作用。所以，迴向文的作者最好是登地菩薩，至少也應該是加行道高層次的證悟者，只有他們的語言才會有加持力，平時我們也應念誦這種迴向發願文。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
─《普賢行願品》─
普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。
龍樹菩薩造
普願世間諸有情 住彼最勝功德聚
廣大發願頌
持大乘法願文
全知米滂仁波切 造
益西彭措堪布 譯
願吉祥！
正覺佛陀勝伏諸魔軍，救護正法勝伏諸非法，
和合僧伽勝伏外道眾，祈願真實獲勝虛假敗。
願仗三寶三根大悲力，緣起諦實法性不變力，
增上意樂緣持大乘法，一切所願悉得如意成。
諸佛垂念周遍時空剎，究竟如來密意內三續，
及其入門諸乘次第分，無失無誤一切願攝持。
以嗔意樂緣於大乘法，鄙劣加行何處已產生，
願我力如猛火焚乾草，觸則立即斷根而摧滅。
誰以邪心緣於大乘法，任發何等鄙劣惡願心，
願我令彼種種意樂行，絲毫不成化為良法侶。
誰以業及煩惱習氣障，於大乘法毀詈心嗔惱，
願聞我名見我身形等，即無自在欣樂於大乘。
誰於大乘聖法心歡喜，願彼文殊加持速入心，
妙辯八大寶藏自解脫，而能現前無比語獅境。
願以聖尊觀音加持力，持大乘者隨生於何地，
衰名亦無如意之祥光，一切時中遍照於彼方。
持勝乘者直至菩提果，內外魔障何時亦不生，
如彼大勢金剛手無別，於持大乘具力而祈願。
欲於大乘持護增盛者，三根護法虔祈垂護佑，
長壽無病一切皆得勝，心中所願無礙如意成。
大乘毀詈觀音祈調伏，大乘聖法文殊祈光揚，
大乘持者金剛手護佑，大乘聖教祈願十方興。
願持勝乘一切諸仁者，悉離以敵恐怖不悅意，
亦離惡名流布眷邪行，離於所願一切違緣已，
無勤遍於十方剎土中，依於任運自成事業力，
諸難調者亦作攝服已，佛法心要遍滿於三地。
地牛年米滂納嘉著，善哉！
2009年藏曆土牛年除夕譯於聖地喇榮
願海精髓──普賢剎之杲日
法王如意寶晉美彭措 造
索達吉堪布 譯
無邊二資功德所成身，具足六十支分梵音語，
十力功德周遍圓滿意，天中勝天仁王祈垂念。
佛以廣大慈悲近攝受，極劇三苦摧殘之眾生，
為欲二利所願如意成，而發無上殊勝菩提心。
我亦乃至等空眾生盡，不貪自利寂樂之享受，
依於利他如飾勝意行，從而趣入三有之大城。
所有生世慧藏唯一父，文殊勇士歡喜而攝受，
由從普賢行願品所說，如海菩薩行願皆圓滿。
未來導師九百九十六，於此剎中示現成佛時，
恒時隨行願成勝弟子，願獲廣弘事業威猛力。
一切賢劣業繫眾有情，此生命終往生極樂剎，
獲得無量光佛語授記，智悲力之威勢願圓滿。
無垢聖教興盛常住世，無偏眾生享受勝利樂，
意中所願恒時唯有此，祈賜諦語加持成辦之。
祈願一切眾生生存因，圓滿四德寶藏皆成就，
遍尋不得違逆與衰敗，善妙光照三地增吉祥。
如是於中土金剛座，菩提樹莊嚴之世尊法座前，阿旺洛珠宗美所言，願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文，並亦如是發願。善矣！鐵馬年
