「所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養」。如說修行供養，可以概括後面六種供養。【如說修行】：是指依照佛所說的種種法去實踐，通過長期的修行，得到解脫，直至成佛。這種供養，自然把其他的六種供養包括進去了。
值得注意的是，在七種供養中，有三種提到「眾生」，另外四種雖然沒有直接提到眾生，但也含有度眾生的成份在裏邊。學佛人要知道，所謂解脫成佛，不僅為了自己個人，同時也為了所有苦難的眾生。所以在修行這七種法供養時，決不能忘記眾生，應當永遠把眾生放在第一位，這才是學佛人的本份。下面分別把這七種供養給大家講解。
（一） 如說修行供養：
是按照佛陀所說的種種法門去修行，也就是依法修行。
（二） 利益眾生供養：
凡是對眾生有利益的事，我們都要去做。見別人有困難，主動去幫助別人。把他從困苦中解救出來，給他快樂。從表面上看，你這樣做，跟佛法沒有關係。其實，你也是在供養諸佛。因為佛陀菩薩是為了利益眾生而出世，你能利益眾生，自然是對諸佛最好的供養。
（三） 攝受眾生供養：
社會上有許多人，你跟他講佛法，他不一定會接受。那你首先要攝受他們，佛法裏有【四攝法門】：一、布施，二、愛語，三、利行，四、同事。
如見人家有困難，需要經濟、物質方面的幫助，我就給他這方面的幫助，這是【布施】。【愛語】，是在愛心的基礎上，用真實的語言、或利他的語言，去幫助他人。【利行】，是你所做的一切事情對他人都有利益，沒有任何一種行為，會對他人構成傷害。【同事】，能設身處地為別人著想。
攝受眾生供養，是要以四攝法門去攝受眾生，利益眾生。
（四） 代眾生苦供養：
需要有同體大悲的精神，把眾生和自己看作是一體的。眾生的困難，就是我的困難；眾生的痛苦，就是我的痛苦。
（五） 勤修善根供養：
學佛修行要勤修善根。也就是要眾善奉行，善的內容很多：如三歸、修止觀、六度、四攝、拜佛、禮佛、懺悔、放生……。這些都是勤修善根的內容，修善根供養不是今天修了，過幾天再去修，而是要一直堅持的做下去。
（六） 不捨菩薩業供養：
學佛，首先要發菩提心，行菩薩道。在修學中，不能半途而廢。不捨，就是不要捨離。發了菩提心之後，不要捨棄，離開菩薩道的修行。菩提心，是一種自覺覺他心，學習本師釋迦牟尼佛的成佛過程是「自覺」，學習佛陀的度眾生精神和行為是「覺他」。在行菩薩道的過程中，能根據眾生不同的根基，方便善巧的弘揚佛法，普度眾生，使自己和大家都可以離苦得樂。
行菩薩道也屬於法供養。法施的功德很大，這個問題《金剛經》中講得非常清楚。《金剛經》裏常說：你用許多的七寶去布施，但比起你讀誦《金剛經》，或者能夠給別人解說《金剛經》的功德，那簡直差得太遠、太遠了。這是為什麼呢？因為財布施跟法布施相比，財布施的作用是很有限的。有錢不一定能夠幸福，錢僅僅是幸福的一個成份，不是全部，它不是人生的一切。所以佛法裏講財布施供養，不及法布施供養功德大。
（七） 不離菩提心供養：
菩提心，是上求佛道，下化眾生之心。學佛的人，要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。發心以後，我們所修的一切功德，不可以有一剎那離開自己的發心，這樣菩提心就可以一天天的增長起來，直到成就無上菩提，功德圓滿。省庵大師《勸發菩提心文》說：「忘失菩提心，修諸善法是名魔業」，大概就是說明這種道理。
「善男子，如前供養無量功德，比【法供養】一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝、那由他分、迦羅分、算分、數分，喻分、優波尼沙陀分，亦不及一」。俱胝、那由他、迦羅、算、數、喻、優波尼沙陀，都是極大極大數目的名稱。上面一段經文，主要是通過一些比喻的方式，告訴我們財供養的功德，大了又大，法供養的功德是不可以用數目來比較的。
何以故，以【如來尊重法故】諸，以如說行，出生諸佛」。為什麼法供養的功德比財供養的功德大呢？原因是「以諸如來尊重法故」。這就告訴我們，因為一切的佛，都是尊重佛法的，如來都尊重法，我們更要尊重法。法，在佛法裏的地位是最高的，佛是由法而出生的。因為有了法，佛體驗到了法，證到法，所以才成佛。佛是從哪里來的？佛是從依法修行中來的。如果我們行菩薩道，學佛的人，能夠依法修行，依法度眾生，這種供養才是真正供養如來。
