敬錄自《般若攝頌淺釋》 索達吉堪布 譯講
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子二（大菩薩之詞義）分二：一、堪為眾生之最；二、披大盔甲[1]。
丑一、堪為眾生之最：
何故彼名大菩薩？堪為有情眾之最，
斷眾生界諸重見，是故得名大菩薩。
有些人認為：佛教中不但有菩薩的名稱，而且還有大菩薩──摩訶薩埵的說法，那大菩薩跟菩薩有什麼差別呢？其實，具足本頌所講兩個條件的菩薩就是所謂的大菩薩。第一個是“堪為有情眾之最”：因為他為了救度一切眾生發了無上菩提心，還通達了一切萬法的甚深空性，所以在眾生中是最偉大的。大家也清楚，在不同種類、不同種姓、不同民族、不同族群的千千萬萬眾生當中，具足這兩種條件的人非常少，所以他們堪為眾生之最，也成為一切眾生的應供處。
有時候我經常想：雖然人們說人類歷史上這個偉大、那個偉大，但這些偉大人物對自己的家庭、身體卻很執著，不要說像釋迦牟尼佛那樣，就是菩薩的布施和證悟空性的智慧他們也沒有。確實，世間上成千上萬人特別尊重的偉大人物，他們也不可能以自己的身體、兒女、家庭來作布施；在證悟空性方面，他們一點境界也沒有。正因如此，捨棄一切利益眾生和證悟空性的菩薩才最珍貴，他們的確堪為一切眾生之最。
第二個是“斷眾生界諸重見”：作為大菩薩，他能以無我的智慧和善巧方便，斷除眾生相續中無始以來熏習得異常堅固的各種煩惱和習氣，而這也非常稀有。所以，誰具足這兩個條件誰就可以稱為大菩薩。
對一般世間人來講，絕對無法做到這樣，因為他們並沒有攝受那麼多眾生的威力或能力。大家都清楚，很多眾生非常傲慢，若菩薩沒有一定的境界，他們也不可能向他敬禮。他們會說：你跟我平起平坐，毫無德行和智慧，憑什麼我天天跪在你面前對你非常尊重。即使今天尊重，明天也不一定會尊重；這個眾生尊重、那個眾生也不一定會尊重。但真正的大菩薩，因為他有這樣的境界，所以各種各樣的眾生不可能對他不尊重。我經常這樣想：上師如意寶真正稱得上是大菩薩。為什麼呢？因為他老人家建立佛學院後，來自四面八方的不同民族、不同種族、不同習性的眾生，在其慈悲攝受下，全部都對他非常尊重。可見，法王是名副其實的有情眾之最。
《華嚴經》云：“善男子，菩薩摩訶薩……應調伏無量眾生，應斷無量煩惱……應破無量無明暗，應摧無量我慢山。”《普賢行願品》長行文中，也專門講了恒順眾生，意思是說：菩薩以不可思議的威力，可以攝受種種意樂、種種心態、種種習氣、種種性格的眾生，還能斷除眾生的煩惱，讓他們獲得真正的證悟。
所以，我們對大菩薩的讚歎，並不是有些父母為了孩子聽話而讚歎他們是智者那樣。實際上菩薩有不共威力，他能攝受芸芸眾生，也能對眾生的今生、來世，乃至生生世世帶來無窮的利益。對這樣的大菩薩，若能經常祈禱也有很大的功德。在世間，人們之所以願意在觀音、文殊等大菩薩面前供奉、頂禮，或者念誦他們的名號、心咒，就是因為這樣做有無量功德。
