敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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寅四、攝義分三：一、“念死無常心”的修法及修量 二、一切聖言現為教授的修法 三、攝念死無常之義
卯一、“念死無常心”的修法及修量
【如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得然極易壞，念其死亡。若不勤修後世以往畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行；若不爾者，雖得善趣仍同未得。如《入行論》云：“畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。”】
如是思惟暇滿人身意義重大而且實在難得，以及雖然難得卻極易失壞，而憶念此身的死亡。在擁有暇身之時，若不勤修後世乃至究竟的安樂之因，而僅僅為了生存而引樂除苦，那麼旁生在這方面的能力，遠遠超過了人類，因此人類的行為必須超勝旁生。否則，即使獲得了善趣人身，也仍然和沒有得到一樣。就像《入行論》所說：現世謀生的事，旁生也不難成辦，為了今生微小的利益，而被惡業逼迫的人們，終將毀壞這個難得的暇滿妙身。
【以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。】
因此，縱然覺得難以生起念死之心，但由於此心是道的基礎，所以應當努力引生。
關於“無常是道基”的涵義，《道炬論注釋》說：“若未真正生起念死無常之心，無論作多少講聞、修行，皆成為現世的作業，我等僧人的一切修行皆依於此，所以最初修習無常是竅訣門。”
【博朵瓦云：“除我光榮者，即是修習無常，由已了知，定當除去親屬資具等現世一切光榮，獨自無伴，而往他世，除法而外皆無所為，不住現法始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。”】
博朵瓦尊者說：能除去我現世榮耀的，就是修習無常。因為已經了知自己決定將失去親屬、資具等現世的一切榮耀，獨自一人無有伴侶而前往後世，那時除了正法之外，其它任何事物都沒有幫助。這樣了知後，不住現世的心才能生起，乃至心中沒有能生起念死無常的心，那就是遮阻一切佛法之道。
【鐸巴亦云：“若能兼修積集資糧淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。”】
鐸巴也說：若能同時兼修積集資糧、淨治罪障，祈禱本尊與上師，並且發起大精進殷重地思惟，雖然覺得“念死無常的心”即使經過一百年也不能生起，但是由於諸無常法（藏文中是“所作性”）並非恒常不變而安住，所以稍微感覺艱難，就能生起。
“念死無常的無顛倒心”雖然難以生起，但因為執著不死的心畢竟也是所作性，並不是恒常不變之法，能夠轉心的因緣一旦聚合之後，決定能將此常執心轉為“念死無常之心”。能夠轉心的“因”，就是精勤殷重地思惟三根本九因相，其“緣”就是積資淨障和祈禱上師本尊。
【於迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則云後者全未能至。】
當弟子向迦瑪巴請求改修所緣境時，大師把前面的無常修法重講了一遍。弟子又求無常後面的修法，大師則說：後面的法你根本不能到達。
【如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取三根本九種因相。】
如是自己的心如果能夠堪任，就應按照前文所說的那樣，真實地修習。如果心不堪能，就隨自己所適合的，將法歸攝為三種根本和九種因相，在九種因相中擇取和自己相應的內容修習。
【觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。】
看看今生當中所有的人事物，其實都像是臨赴刑場受死之前，還打扮裝飾一樣，乃至內心對此沒有產生強烈的厭離之前，應當再再修習。
換句話說，如果見到世間熱鬧的人事，都像是行將被殺卻還作打扮一樣，而對此生起強烈的厭離心，這就是修習無常到量的相。
