敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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巳三、思惟活緣亦成死緣分二：一、活緣轉成死緣 二、活緣本身就是死緣
午一、活緣轉成死緣
【又諸活緣亦無不能為死緣者，為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣非死緣者。】
所謂“活緣無不能成為死緣”，即為了生存的緣故，尋求飲食、住房、朋友等，反而由此成為死亡的因緣。也就是說：受用飲食本來是為了活命，但反而因吃得太多、太少或不相宜，而成為死緣；尋求住房本來是為了禦寒避暑，擋風遮雨，卻反而因房屋倒塌、失火等喪命；尋求親友，本來是想讓他們扶助自己的生活、事業等，卻反而遭到親友的欺辱等，而成為死緣。因此，活緣往往都成了死緣，確實很難看到活緣不成死緣的事。
午二、活緣本身就是死緣
【復次存活即是趣向於死沒，故活緣雖多，然無可憑。】
而且，因為存活本身就是趣向於死亡，所以活緣縱多，但不可信任。
以比喻說明：
譬如，將油燈放在沒有風的地方，似乎是維持燈火存在的因緣，其實這也是讓油燈一點點燃燒、趣向滅亡的因緣。因為沒有風，油燈就會燃得又旺又快，這樣很快就會油盡而滅，所以說是滅的因緣。
又比如，花草如果缺水，就會乾枯而死，所以澆水養護花草，看似活緣，但換一個角度觀察，也不可信任，因為通過澆水讓花草不斷生長，也就是讓花草很快地趣向死亡。
同樣，眾生為了生存而造作各種業，看似維持生存的因緣，其實這些因緣反而成了死緣。
例如：人們受用飲食，精挑細選，均衡營養，以為這是延壽的因緣，實際觀察，這些也是趣向死亡的因緣。因為飲食的過程，就是體內不斷消化、吸收的運動過程，而運動本身也是在消耗生命有限的能量，所吸收的營養，也都消耗在身心的運動上，所以都是趣向死亡。
【《寶鬘論》云：“死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。”】
《寶鬘論》說：死緣極其繁多，活緣只有少許，而這些活緣也成了死緣，所以應當恒時修法。
思惟上述道理便可了知，內外一切因緣都是導致死亡的因素，這個生命唯一是壞滅的自性，沒有一點保障。明白此理之後，智者唯應修習正法，因為這是唯一可以信賴的地方。
