敬錄自《般若攝頌淺釋》  索達吉堪布 譯講

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丙二（真正論義）分三：一、勸勉聽法；二、所說法之自性；三、以如是宣說之必要結尾。

丁一（勸勉聽法）分二：一、真實勸聽；二、附注說明說法者佛陀之事業。

戊一、真實勸聽：

心懷喜敬最勝信，除蓋煩惱而離垢，

行眾生利寂靜者，請聽般若勇士行。

這個偈頌是佛陀勸請有緣眾生諦聽甚深的般若波羅蜜多法，同時也宣說了聽受般若法門者的法相。

首先是必須具備的三個條件：第一個條件，心中要有對般若法門的歡喜心。如果對般若法一點都不歡喜，就像在餓狗面前放青草一樣，一點興趣都沒有，那對他宣講般若法門就沒有意義。第二個條件，對說法的上師或佛陀要有恭敬心。因為，若沒有恭敬心，那在上師面前得到的法也不可能對他的相續有利益。第三個條件，對《般若經》中所講的，諸多聽聞般若的功德要生起堅定不移的信心。比如聽聞般若法門能讓我們生起空性正見、斷除輪迴的根本，有許許多多功德。如果你沒有信心，那就不是般若的所化根機了。

然後是需要遠離的兩個條件。首先是“除蓋煩惱”，即五蓋煩惱要斷除。其次是“離垢”，即遠離六波羅蜜多的違品：布施的違品──吝嗇，持戒的違品──犯戒，安忍的違品──嗔恨，精進的違品──懶惰，禪定的違品──散亂，智慧的違品──邪見。

最後還需要以大慈大悲心行持一切眾生之利，以及具有以大悲潤濕的寂靜調柔的相續。具有以上條件的人方可聽受一切萬法之根本的空性法門，也即超越聲聞緣覺的勇士行境──般若波羅蜜多。所以大家首先要觀察，看自己是否具足應該具足的條件，以及是否遠離應該遠離的障礙。

按照米滂仁波切《經論對照》的觀點，前面這幾個內容講的是緣佛果的智慧，後面部分講的是緣眾生的大悲。所以這個偈頌已經圓滿宣說了菩提心的兩個條件，或者說《現觀莊嚴論》中發心的內容已在這裡作了宣講，故大家首先要發菩提心。

可見，聽受《般若攝頌》者必須具備以下條件：對佛、上師和般若法門要有信心和正見，自己還要盡心盡力在對治煩惱方面下功夫，而且聽受這樣的法門並不是為了自己享受某某果位，而是為了無邊無際的眾生得到佛果；若具備這些條件，那就是佛陀親許的聽聞本法的法器。

實在說，聲聞緣覺等眾生也很難接受本法，因為《現觀莊嚴論》云：“大師於此說，一切相智道，非餘所能領。”而本經亦云“勇士行”。可見，般若波羅蜜多唯是對眾生具有大慈大悲心，且通達人法二無我的大乘菩薩的行境。所以能聽受這樣的法門也極為難得。