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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區讀書討論版(Life論壇) → test7

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小江
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集結佛教四眾力量:共同拯救佛教聖地:阿富汗麥斯阿納克
Summon Buddhist's power to save the ancient Buddhist place : Mes Aynak
仏教徒の力を合わせ、仏教都市メス・アイナクを保護しよう
รวมพลังชาวพุทธ กู้วิกฤตพุทธสถาน Mes Aynak

主旨:搶救阿富汗約2600年前的古佛寺
辦法:全球佛友集結心力網路共同聯署
遺跡:阿富汗麥斯阿納克—Mess Aynak
日期:2012年12月將被破壞作為採礦區
聯署:向聯合國申請,以保護佛教聖地:http://chn.ge/TstjEm
聯署:向阿富汗總統申請保護佛教聖地:http://chn.ge/Pux8Nr

A.集結佛教四眾力量:共同拯救佛教聖地:阿富汗的Mess-Aynak(2600年前的佛教寺廟)

Summon Buddhist's power to save the ancient Buddhist place-Mes Aynak
http://www.dmc.tv/pages/ข่าวพระพุทธศาสนา/รวมพลังชาวพุทธ-กู้วิกฤตพุทธสถาน_RIGHT.html

緊急危機:坐落在阿富汗中部的Mess Aynak的古老佛教寺廟,它已經有2600年的歷史,而現在正在遭受最嚴重的破壞。

這個佛教聖地將會在2012年12月被人為破壞,作為銅礦開採區。這就意味著具有2600多年的佛教聖地的遺址將會消失,也就是佛教極具價值意義的寺廟遺址就此被破壞。而以此行為來換取商業上的利益,則嚴重的傷害了佛教四眾的心。

因此,納迪博士請求全世界的佛教弟子們幫忙,一起聯名簽字拯救這片佛教聖地,懇請幫忙聯名填寫以下兩個網頁:(共同來聯署兩類申請)

(1)需要有很多人的聯名,一起向聯合國發出申請,請求保護佛教聖地—Mess Aynak。從以下的圖片可以看出,形勢非常的緊急,請大家一起來幫忙。參與護持佛教聖地簽名請點擊:http://chn.ge/TstjEm

(2)需要有很多人的聯名,一起向阿富汗總統申請停止開採銅礦計畫,以此保護佛教聖地—Mess
Aynak。在還剩下一個月的時間內,形勢非常的緊急,請大家一起來幫忙。參與護持佛教簽名請點擊:http://chn.ge/Pux8Nr 

如果我們這次能成功拯救佛教遺址,那麼我們將會有幸保留下將近2600多年歷史的寺廟,共同維護阿富汗境內神聖的佛教聖地。就像2001年3月,塔利班政府不顧世界輿論的強烈譴責,執意毀壞了巴米揚大佛,這已經深深的傷害佛教四眾的心,因此,我們堅決不能讓歷史再次重演了。

您可以通過以下兩個網站參與聯名:
.
(一)http://www.change.org/petitions/save-our-past-ask-unesco-to-include-mess-aynak-on-the-list-of-endangered-sites
(二)http://www.change.org/petitions/president-hamid-karzai-prevent-destruction-of-ancient-site-of-mes-aynak-the-environmental-damage-3


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B.更多圖文資訊,請連結以下網址
For more information, please refer to

.
(1) http://hk.plm.org.cn/gnews/2012224/2012224259421.html
(2) https://www.facebook.com/buddhasofaynak
(3) http://en.wikipedia.org/wiki/Mes_Aynak
(4) http://www.kickstarter.com/projects/472409280/the-buddhas-of-mes-aynak
(5) http://www.archinternational.org/mes_aynak.html
(6) http://www.apaa.info/APAA/APAA/CopperMineatMessAynak.html
(7) http://www.dmc.tv/index.php

[此帖子已經被版工於2012/12/11 上午 10:58:02編輯過]

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2011/8/20 上午 07:43:45
小江
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2011/8/20 上午 07:44:02
小江
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【轉貼】閻王也怕阿彌陀佛

這是五年前的事,他住的房屋隔壁是租給一家母女兩人居住。黃太太有一夜在三更時分似夢非夢的時候,忽然聽到打門的聲,又有很多人的聲音在叫開門。黃太太就大聲問「是誰?」只聽門外的人回答:「我是閻羅王派來要尋一個人。」黃太太又大聲說:「我們這家是信阿彌陀佛,與你們閻羅王無關係,快快走開吧!」說罷她就大聲地念「阿彌陀佛」起來,黃太太停了一會再細聽,外邊已經沒有動靜,她就開門去看看,只見有一大群人向大馬路走去。打鑼打鼓的,有拿旗拿牌的,最後一位穿著綠衣大袍,乘著四個人抬的大轎,大步走去。黃太太這時,更拼命念「阿彌陀佛」,一覺醒來,原是南柯一夢,但口中依然還在念「阿彌陀佛」呢!

原來黃太太隔壁那家母女兩人,女兒今年才十八歲,因頸間生了一顆瘤,大約鴿卵那樣大,要進醫院開刀割除,母女倆就一同去臺中市某醫院,不幸開刀後竟一命嗚呼了,此日正是黃太太睡夢中所見的境界,由於念「阿彌陀佛」把鬼差趕走後的第三天,黃太太說,她為那小姐很可惜,因為事先不曉得他母女去住院開刀,假若她知道,就要阻擋叫她們不要去了。三天前,她不敢向她們母女說「閻羅王差鬼來此尋人」的夢,因為不知是虛是實,說出來後,恐怕人說是妖言惑眾,所以不敢說,提醒他們注意。可惜他們不信佛,又不會念佛解冤釋結。

一旦無常來到,沒有把握稱佛名號的人,就要受閻羅王的支配,無奈只好跟他去了。我們大家想想看,持名念佛的人,有六方無量無數,如琲e沙數那樣多的諸佛,都是護念此人,一切鬼神與閻羅王,那敢接近念佛的人?如此說來,念佛的人就不會死嗎?這也不對,念佛的人,萬一真到壽命終時,只有西方三聖,尋聲前來接引往生佛國,一生成就,永不再墮入六道,受這輪迴之苦了。所以奉勸各位讀者,多來持名念佛,自己念佛,自己得救。


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2011/8/20 上午 07:44:26
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下圖即是佛陀從天上(說法)回到人間的圖示
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【佛 說 四 天 王 經】

宋涼州沙門智嚴共寶雲譯

 聞如是,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸弟子:「慎爾心念無愛六欲,漱情去垢無求為首,內以清淨外當盡孝,以四等心奉養所生,晨入尊廟稽首悔過,朝稟暮誦思經妙義,以佛重戒治心穢病,齋肅靜處數息禪定,反流盡源以求道真,  壽命猶電恍惚即滅,齋日責心慎身守口,諸天齋日伺人善惡。

須彌山上即第二忉利天,天帝名因,福德巍巍典主四天,四天神王即因四鎮王也,各理一方,常以月八日,遣使者下案行天下,伺察帝王臣民龍鬼蜎蜚蚑行蠕動之類,心念口言身行善惡,十四日遣太子下,十五日四天王自下,二十三日使者復下,二十九日太子復下,三十日四王復自下。

四王下者,日月五星二十八宿,其中諸天僉然俱下,四王命曰:「勤伺眾生施行吉凶,若於斯日歸佛歸法歸比丘僧,清心守齋布施貧乏,持戒忍辱精進禪定,翫經散說,開化盲冥,孝順二親奉事三尊,稽首受法行四等心,慈育眾生者。具分別之以啟帝釋。若多修德精進不怠,釋及輔臣三十三人,僉然俱喜。

釋勅伺命增壽益算,遣諸善神營護其身,隨戒多少,若持一戒令五神護之,五戒具者令二十五神營衛門戶,殃疫眾邪陰謀消滅夜無惡夢,縣官盜賊水火災變終而不害,禳禍滅怪,唯斯四等五戒六齋猶如大水而滅小火,豈有不滅者乎,臨其壽終,迎其魂神上生天上七寶宮殿,無願不得。

若有不濟眾生之命,穢濁盜竊,婬犯他妻,兩舌惡罵,妄言綺語,厭禱呪詛,嫉妬恚癡,逆道不孝,違佛違法,謗比丘僧,善惡反論。有斯行者,四王以聞帝釋及諸天,僉然不悅。

 善神不復營護之,即令日月無光,星宿失度,風雨違時,以現世人欲其改往修來,洗心齋肅,首過三尊,四等養親,忠于帝王,慈心諫諍,盡誠無欺,反前修來捐穢濁之操,就清淨之道,若有改邪行就正真者,帝釋及四王靡不歡喜,日月即清明,星宿有常風雨順時,毒氣消歇,天降甘露,地出澤泉,水穀滋味,食之少病,華色奕奕,壽命益長,生不更牢獄,死得上生天上。福德所願,自然飛行。存亡自在,項有日光。食自消化,無有便利之患。身中香潔口氣苾芬。今日月星宿即諸天宮宅也。七寶殿堂,懸處虛空,在意所志,壽終下生侯王之家,顏容煒燁見者心歡,逢佛值法賢聖相連,力行不與罪會必得泥洹斯皆五戒十善,撿情執欲,六齋使然。

拘留秦佛時人壽六萬歲,民性無為,護彼猶養己平等無二,彼佛去世正教衰薄,民無正行以漸為惡,其壽日減至于百歲。吾善逝後,民違佛教無復孝子,伺命減算壽日有減,天神不祐,凶疫惡鬼日來侵害,災怪首尾,願與意違非禍縱橫,生罹王法之囹圄,死入地獄餓鬼畜生,若出為人必為下賤。

善惡追身猶如五穀,隨其所種獲其果實。亦如夜書火滅字存,身死名滅殃福不朽。慎護爾心攝身守口,五戒十善可從得道。吾今得佛積行所致。

諸比丘聞經,皆大歡喜,稽首禮佛而去。

佛說四天王經


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====================================================

長阿含經(卷第二十)白話

佛陀告訴比丘說,如果有外道的修行人問你們說:「各位賢人呀,若是一切的男女剛生下來的時候,就都有鬼神跟隨保護。死的時候,守護的鬼神就把他們的精氣攝走,他們才死。如果真是這樣的話,現在有的人為什麼會被鬼神騷擾,有的又不會被鬼神騷擾呢?」

如果他們這麼問的話,你們就應該回答說,世間上的人,有的作非法的事,他們是非不分,邪見顛倒,造十惡業。像這一類的人,幾百人或幾千人,才會有一個神來保護他們。譬如一群群的牛羊,上百頭或上千頭,才有一個人來守牧。人類的情形也是一樣,做非法的事,邪見顛倒,造十惡業,這種人成千上百,才有一個神來看護。

如果有人修行善法,知是非善惡,有正知見,造十善業。這樣的人即使只是一位,卻有成千上百的神保護。譬如國王及大臣,是由成千上百的人來衛護的。鬼神法也一樣,修行善法,造十善業的人,只要有一人,就有百千的神來衛護他。



[此帖子已經被作者於2012/11/1 上午 11:46:28編輯過]

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見優波笈多因緣品第二
爾時阿育王。起八萬四千舍利塔已生大歡
喜。與諸大臣共往雞寺。到已於上座前合掌
禮拜而作是言。佛一切見者記我以沙施佛
今得是報。更復有人佛所記不。彼時上座比
丘名耶舍(翻名聞)答阿育王言亦有。世尊未涅
槃時有龍王名阿波羅囉(翻無留)。復有陶師及旃
陀羅(翻惡)龍王。佛化是等竟至摩偷羅國。於
摩偷羅國告長老阿難言。此摩偷羅國如來
涅槃百年之後。當有賣香商主名曰笈多。其
後生兒名優波笈多。最勝教化為無相佛。我
涅槃後當作佛事。復告阿難汝今見彼遠青
林不。阿難答言已見。佛言彼有山名優樓漫
陀。如來涅槃百年之後。當於彼山起寺。名那
哆婆哆最勝坐禪處。於時世尊而說偈言
 教化弟子中  智慧最第一
 世尊之所記  名優波笈多
 大德於此世  當廣作佛事
彌時阿育王復問上座耶舍。優波笈多為生
以未。大德耶舍答言已生在優樓漫陀山。除
一切煩惱。諸阿羅漢悉隨從之攝受世間。故
如一切智於天人阿修羅。及諸龍神等而為
說法。是時長老優波笈多。為一萬八千阿羅
漢之所圍繞。在那哆婆哆寺。時阿育王為諸
大臣。而說偈言
 汝當速莊嚴  象馬車步兵
 我欲往彼國  優樓漫陀山
 為欲見大德  名優波笈多
 勤精進盡漏  乃至阿羅漢
時諸大臣白阿育王言。王應遣使報彼諸人
令優波笈多來至王門。王答諸臣。阿羅漢者
不可輕屈我等今應自往禮拜。而說偈言
 處世同如來  名優波笈多
 若不受其教  其心金剛造
乃至阿育王遣使往優波笈多所白優波笈多
言。我欲至大德處。優波笈多聞使語已即便
思惟。若阿育王來必多人隨從當損此國。思
惟已即語使言。我當至彼不須王來王即造
船迎優波笈多。處處道路無不修治。至摩偷
羅國是時優波笈多將一萬八千阿羅漢。為
攝受阿育王。故一切入船乃至往波吒利弗
多國時阿育王民白大王言。優波笈多為攝
受王。故已至此國。大王當知佛法如地。王
今修善由之得正渡三有海至無為岸。優波
笈多至明清旦當步至王所。王聞歡喜即解
瓔珞價直千萬以賞此人。復令此人擊鼓宣
令。使波吒利弗多國一切聞知優波笈多明
當入國。復令此人說此偈言
 若人樂富樂  及天解脫因
 一切應當見  彼優波笈多
 若人不見佛  兩足中最尊
 自然大慈悲  無漏大師等
 彼見當供養  名優波笈多
乃至阿育王。令一切人民聞此偈言。又復令
其嚴治道路。時王出城至半由旬共諸臣民
嚴持香花。種種伎樂迎優波笈多。時阿育
王遙見優波笈多已在岸上。與一萬八千阿
羅漢。如半月形而自圍繞。即便下象步至優
波笈多處。時阿育王一足在船一足在岸。以
兩手捧優波笈多以置船中。五體投地敬禮
其足猶如大樹摧折墮地。又復以舌舐其兩
足長跪合掌瞻仰無厭而說偈言
 大地海為衣  山莊嚴一繖
 除怨得此地  令我生歡喜
 不如於今日  與大德相見
 我今見大德  倍生於心念
 是故我生喜  謂已見世尊
 佛已入涅槃  大德作佛事
 世間為無明  汝如日月光
 以智慧莊嚴  猶如大師等
 第一教化人  眾生所歸依
 應當見教化  我當如說行
爾時大德優波笈多。以右手摩阿育王頂。而
說偈言
 王今得自在  當修不放逸
 三寶值遇難  王應常供養
 世尊付法藏  於王及我等
 當守護佛法  為攝受眾生
阿育王答言。如世尊記我今已作。而說偈言
 我今已供養  世尊舍利像
 處處廣起塔  以珍寶莊嚴
 唯不能出家  修行於梵行
優波笈多言。大王善哉善哉如此之事。是王
應作。何以故
 王於身命財  應當修真實
 王若在異世  不受異世苦
時阿育王以大供養。將優波笈多入城。手捧
大德以置高座。優波笈多其身軟滑如兜羅
綿。阿育王既觸其身合掌而言
 大德身軟滑  如綿迦尸等
 今我體鹿澀  而觸大德身
時優波笈多復說偈言
 我以勝供養  供養佛世尊
 不及王以沙  奉施於如來
時阿育王復以偈言
 我先小兒意  以沙奉世尊
 值遇功德田  是故今為王
時優波笈多。為令阿育生歡喜故。而說偈

 王值功德田  而生布施種
 是故得此報  不可思議樂
王聞是已心大歡喜。復說偈言
 昔以沙布施  世尊大福田
 今得無比樂  四分轉輪王
 誰聞如此事  不供養如來
是時阿育王禮優波笈多足白言。大德我欲
於佛行住坐處悉皆供養。又欲作相令未來
眾生知佛如來行住坐臥所在之處。為攝受
故即說偈言
 我欲於如來  行住坐臥處
 悉皆修供養  為離生死苦
 又欲作如來  行住坐臥相
 使未來眾生  起見佛因緣
優波笈多答言。大王善哉善哉王今此心最
為難及。今欲現王如來世尊四威儀處令王作
相。為欲攝受諸眾生故。是時阿育王即嚴四
兵。香花伎樂與優波笈多。即往彼處時優波
笈多將阿育王至佛生處入嵐毘尼林(翻解脫處)舉
右手指言。阿育王。此是佛生處。而說偈言
 世尊第一處  生便行七步
 淨眼觀四方  而作師子吼
 是我最後生  處胎住亦然
時阿育王五體投地。頂禮如來初生之處。合
掌說偈
 有人見佛者  彼具大功德
 若聞師子吼  功德亦如是
優波笈多為阿育王生大信心。而問王言。有
天見佛初生行七步。及聞師子吼王欲見耶。
王答言大德。我今欲見優波笈多言。如來初
生摩耶夫人所攀樹枝天在其中。即便以手
指示其處。而說偈言
 若有諸天人  住在此林中
 得見世尊生  復聞師子吼
 當現其自身  為阿育生信
是時天人便現其身。於優波笈多前立合掌
說言
大德令我欲何所作。時優波笈多語阿育王。
此天見佛生時。阿育王合掌向天。而說偈言
 汝見佛初生  百福莊嚴身
 佛面如蓮花  世間所愛樂
 復聞師子吼  依此大林中
是時天人復以偈答
 我已見佛身  光明如金色
 七步行虛空  二足中最勝
 亦聞師子吼  為天人中尊
時王問言。如來生時有何瑞相。天人答言。我
今不能廣說妙事。略說少分。即說偈言
 放金色光明  照於盲世間
 人天所愛樂  及山海地動
乃至阿育王。以十萬兩金供養如來初生之
處。即便起塔復往餘處。時優波笈多將阿育
王入迦比羅婆修斗仙人住處(翻蒼色)。舉手示
王此處。人以菩薩與白飯王。三十二相可愛
之色莊嚴其身。王見已五體投地向彼作禮。
釋迦(人姓)跋陀那(翻正當)是天神處。菩薩至彼欲
禮天神。是時天神不受其禮。而禮菩薩。時白
飯王見是事己即便說言。我今此兒為天之
天。即為立名謂之天天。又言此是相師婆羅
門相菩薩處。又言此是仙人記菩薩處。云此
兒生已當應作佛。又言此是摩訶波闍波提
養菩薩處。又言此是菩薩學書之處。又言此
是菩薩乘象車馬等種種技術之處。又言此
是菩薩究竟諸道滿足之處。又言此是菩薩
轉石輪處。又言此是共六萬婇女娛樂之
處。又言此是菩薩見老病死生悲心處。又言
此是菩薩閻浮樹下修諸禪定離欲惡法。有
覺有觀離生喜樂入初禪處。菩薩坐禪日已
過中蔭菩薩樹其影不移。其餘諸樹影隨日
轉。時白飯王見如此事五體投地禮菩薩足。
又此間有一萬天人。隨侍菩薩從迦毘羅城
中夜而出。又此是菩薩脫寶冠并遣馬與車
匿還處。而說偈言
 捨寶冠纓絡  并馬與車匿
 令其還本國  一身無侍衛
 為修精進行  便入山學道
菩薩於此處。以迦尸衣易獵師袈裟而便出
家。此是娑羅伽婆(翻姓)請菩薩處。此處頻
毘娑羅(翻摸實)王與菩薩半國。是處問鬱頭藍
弗復說偈言
 此處有仙人  名鬱頭藍弗
 聞其法捨去  人王無餘師
此處六年苦行。復說偈言
 六年中苦行  難行我已行
 知苦行非道  捨仙人所行
此處是菩薩。受難陀難陀波羅二女奉十六
轉乳糜受已食之復說偈言
 菩薩在此處  食難陀乳糜
 大勇最勝語  往菩提樹間
此處迦梨龍王讚嘆菩薩。如偈所說
 龍王名迦梨  讚歎而說言
 以此道當往  於菩提樹間
是時阿育王。禮優波笈多足合掌說言。我欲
見龍王其先見如來行如象王。從於此路往
菩提樹。時優波笈多往迦梨住處。以手指而
說偈言
 龍王中最勝  汝當起現身
 汝見菩薩行  往詣菩提樹
是時迦梨龍王即現其身。於優波笈多前合
掌說言。大德教我欲何所作。優波笈多語阿
育王言。此迦梨龍王。菩薩從此路往菩提樹
時是其讚歎。時阿育王合掌向迦梨龍王。而
說偈言
 汝見佛世尊  光明如金色
 於世間無等  面如秋滿月
 十力大功德  汝當說一分
 云何從此行  佛神力具足
迦梨龍王答言。我今不能廣說當略說之王
當諦聽而說偈言
 菩薩履地時  六種大震動
 及大海諸山  放光過於日
乃至阿育王於龍王處起塔已便去。時優波
笈多將阿育王往菩提樹舉手指言。大王此
處菩薩以慈悲為伴勝魔王軍。覺得阿耨多
羅三藐三菩提。而說偈言
 滿足王於此  勝種種魔軍
 得無比醍醐  無上正遍知
時阿育王以十萬金供養菩提樹。及起塔已
便去。優波笈多復白王言。此是佛受四天王
四缽合為一缽處。又此處受二商主提謂波
利所奉之食。佛從此處往波羅奈國。時有
外道名優波祇歎如來處。優波笈多復將阿
育王往仙面處舉手指言。此是世尊三轉十
二行法輪處。即說偈言
 是此處三轉  十二行法輪
 真實法所造  為度生死苦
此是一千外道出家之處。又此是佛為頻婆
娑羅王說法得見諦處。及八萬諸天摩伽陀
國婆羅門長者無數人等說法得見諦處。此
是佛為帝釋天王說法及八萬諸天得見諦
處。此是世尊為母說法夏安居竟與無數諸
天從彼來處。乃至廣說。優波笈多將阿育
王至拘尸那城佛涅槃處。舉手示言。大王此
是如來所作已辦入無餘涅槃處。而說偈言
 天人阿修羅  夜叉龍神等
 及一切世間  教化彼已竟
 大慈悲精進  是故入涅槃
時阿育王聞是語已悶絕躄地。乃至以冷水
灑面尋得醒寤。從地而起以十萬金。供養如
來涅槃之處及起塔已。禮優波笈多足而說
言。我是世尊所說大弟子。我欲供養舍利。
優波笈多答言。善哉善哉王心極善。是時優
波笈多將阿育王入祇洹林。舉右手指言。大
王此是舍利弗塔自當供養。阿育王問優波
笈多言。舍利弗功德智慧其事云何。答言是
第二佛為法之將。能隨如來而轉法輪。佛弟
子中智慧第一。一切世間所有智慧。十六分
中不及其一。唯除如來。而說偈言
 無等正法輪  佛為世間轉
 舍利弗隨轉  以利益世間
 誰能說其人  功德智慧海
時阿育王心大歡喜。以十萬金供養舍利弗
塔。合掌說偈言
 我禮舍利弗  以恭敬心念
 大慧離煩惱  為世間光明
優波笈多復示阿育王目揵連塔說言。大王
此是目揵連塔王當供養。王問言其人功德
神力云何。長老答言。佛說其神力弟子之中
最為第一。能以足指動天帝釋最勝法堂。亦
能降伏難陀優波難陀龍王。即說偈言
 目揵連神力  佛說為第一
 能以足指動  帝釋最勝殿
 降伏二龍王  難陀波難陀
 神力功德海  無有能稱量
時阿育王以十萬金供養目揵連塔。合掌說

 最勝之神力  離生死苦惱
 我今以頂禮  名聞目揵連
優波笈多復指示言。此是摩訶迦葉塔應當
供養。阿育王問言其人功德云何。長老答言。
於少欲知足乃至八種及頭陀苦行。佛說其
人最為第一。佛以半座與其令坐。又以自身
袈裟覆之。攝受苦人受持法藏。復說偈言
 最勝大福田  行少欲知足
 受持佛法藏  能攝苦眾生
 佛與其半座  及以衣覆身
 無有人能說  其大功德海
時阿育王復以十萬金。供養大迦葉塔。合掌
說偈
 常在山石窟  具少欲知足
 除諸煩惱怨  獲得解脫果
 無比功德力  是故今頂禮
時優波笈多。復示阿育王薄拘羅塔說言。大
王。此是薄拘羅塔應當供養。阿育王問言。其
人功德云何。答言。佛弟子中精進無病最為
第一。不曾為人說一二句法。時王令人以二
十貝子供養其塔。時有大臣問阿育王。等是
羅漢。何故餘塔皆以金供養。而薄拘羅塔獨
與二十貝子以為供養。阿育王言。汝當聽

 以智慧為燈  除於無明闇
 住意為舍宅  少利益世間
 是故以貝子  供養於其塔
是時二十貝子從塔處來著阿育王足。時大
臣見深生驚怪而說言。此阿羅漢少欲之力。
乃至已入涅槃而不受施。時優波笈多。復將
阿育王至阿難塔說言。大王。此阿難塔應當
供養。其是如來給事弟子能持佛語。佛說。其
人弟子之中多聞第一。而說偈言
 是長老阿難  諸天人所貴
 常護持佛缽  具足念慧心
 多聞為大海  口說微妙語
 方便正覺意  明了一切法
 為諸功德藏  世尊所讚歎
時阿育王以十萬金供養阿難塔。大臣問言。
何故於此最勝供養。阿育王答言。當聽我說
 佛世尊法身  清淨無與等
 其能攝受持  故我上供養
 其然佛法燈  除諸煩惱闇
 其力故法住  故我上供養
 如以牛跡水  不及於大海
 阿難智慧水  不及佛智海
 於修多羅中  佛與登王位
 故我於今日  設最上供養
時阿育王供養已竟生大歡喜。禮優波笈多
足。而說偈言
 我今生人中  不失善業果
 以先功德力  得作自在王
 以不真實法  獲得於真實
 世尊舍利塔  莊嚴於世間
 云何修苦行  於我所未作
時阿育王禮優波笈多足。還其本國

阿育王經卷第二

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法王如意寶遇到僧眾生病還有不祥惡兆時都會修施身法!

索達吉堪布前行廣釋124課


    
普勸重視施身法
     

修舍施法非常重要!記得上師如意寶住世時,每次學院裡面蔓延疾病,老人家都會要求大家共同念舍施法,修古薩里;外出路上出現一些不吉祥的相兆,也會馬上修斷法。而上師的弟子,不管是漢族還是藏族,也無論是過去還是現在,很多人都對斷法特別重視。
    

作為凡夫人,在修行過程中肯定會遇到各種違緣,我希望大家在感覺中出現“是不是鬼神或非人在對我作障礙”,以及在身體不太好時,或在大仙和鬼神比較多的地方,一定要修這樣的護身法。當然,也可直接安住於空性當中。這種護身法跟其他護身法不同,其他是保護自己、驅逐鬼神,這個法門是佈施自己最珍貴的身體,迎請鬼神前來享用。所以,若能如法修行這裡所講的斷法,對自他都是特別殊勝的因緣。
    

可能有人很害怕,擔心自己會被吃掉,自己馬上會死等。實際上並不會這樣,因為很多修行人通過這種方式,都得到了極大的利益。其實這和做人一樣,若拼命維護自己,整天跟人吵架,更加沒有安全感;若自己無所謂,隨順別人,為別人服務,反而不會有困難、違緣。
    


    
真假斷法與天葬
     

現在有些漢族喇嘛、覺姆,經常跑到屍陀林去拿天靈蓋(或托巴),其實這是不能隨便拿的。若沒有竅訣,光是拿人頭骨當碗用也不一定有用。包括對屍陀林,可能以後要專門講一下。前段時間我在香港中文大學,當時有一位南京的博士講“西藏的天葬”,有些內容也不是很適合,比如使用天靈蓋,用人骨吹號,用人皮修斷法等。其實,阿瓊堪布在《前行備忘錄》裡面講過,所謂的瑜伽斷法者,並不是留長頭髮、吹人腿骨的人,而應從內心斷除我執。
    

當然,天葬對環保很有好處。不然,若像甘孜縣旁邊的屍陀林,人死了放在河邊,瑜伽士把身上的肉一塊一塊地砍下來,骨頭一塊一塊地砸碎扔在河裡,下游的人也不知是什麼感覺。還有,若像漢地大城市一樣火化,每天都濃煙滾滾,也污染空氣,而且直接間接都入於人的口和鼻腔——這和鷹鷲吃肉也沒有多大差別,只不過換了一種方式罷了。而天葬,鷹鷲吃完後就飛走了,除了衣服以外,什麼都沒留下。確實,對環保有好處。
    

如果真正懂得天葬,就可以通過這種方式積累很多資糧。在藏地,很多人都願意天葬,很多都在遺囑中要求。在西方有些國家,人的頭蓋骨都堆成山。如果我們學院的天葬台也這樣,十年後肯定會堆積如山。若在上面寫上名字,到時轉一轉也能觀無常。
    

====================


http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=690

第一百二十四節課

思考題

471、應怎樣認清四魔?為什麼古薩里與曼茶羅合修,能很快圓滿資糧?何為古薩里?

472為什麼要普遍勸請重視施身法?真假斷法有何差別?天葬有何意義?如何真實觀修施身法?

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇識!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

不共加行的“積累資糧”中,前面已經講了供曼茶羅,現在講古薩里。

丁二(古薩里)分三:一、古薩里之義;二、施身修法;三、斷法之含義。

戊一、古薩里之義:

修持古薩里的修法,是為了在很快的時間中斷除四魔、圓滿資糧。

認清四魔

以顯宗觀點宣說

所謂四魔,在《大方等大集經》[1]等顯宗經典中,指蘊魔、煩惱魔、死魔、天子魔。

蘊魔(或陰魔):指色受想行識五蘊,因為眾生接受它後會產生執著,所以叫魔。第一色蘊,四大及四大所生的眼根等一切色法,都是痛苦的來源、基礎、依處,所以是魔;第二受蘊,不管是樂受還是苦受等,產生受以後,就不可能獲得自在,所以是魔;第三想蘊,無論是大的分別念還是小的分別念,所有想都會帶來執著,所以是魔;第四行蘊,因為緣好產生貪執、緣不好產生嗔恨等心相應不相應法,所以是魔;第五識蘊,六識所帶來的一切相狀、感受、分別,能給眾生帶來痛苦,所以是魔。

煩惱魔:包括三毒、五毒在內的八萬四千煩惱。

死魔:從粗大的角度來講,眾生的相續最後滅盡時,都有極大的痛苦;從細微的角度來講,萬事萬物都是刹那無常變化的,都是痛苦的本性,因此叫死亡魔。

天子魔(或天魔):對解脫和遍知果位元製造障礙的魔王。一般來講,魔王波旬[2]看見有人希求解脫和遍知果位,就心生不悅,經常對眾生放射貪嗔癡慢疑五種毒箭,讓眾生相續中產生貪心、嗔心、癡心等煩惱。

總之,所謂魔,能奪走眾生的解脫慧命,毀壞道法、功德。如《大智度論》雲:“奪慧命、壞道法功德善本,是故名為魔。”

以密宗觀點宣說

在密宗當中,四魔指有礙魔、無礙魔、歡喜魔、傲慢魔。

有礙魔:指在修行過程中出現的地水火風四大災難,和生老病死苦,以及在五根前顯現的各種障礙解脫之法。

無礙魔:指心裡產生的貪嗔癡等各種煩惱,它們雖然沒有一個真實的形體,卻能在無形中障礙道法。

歡喜魔:指在修行過程中,心裡覺得自己的修行最好,因為經常能跟本尊一起說話;自己的上師最好,因為上師天天都加持我;以及認為自己是世界上最美的人,自己穿的衣服最好,自己吃的東西最香,自己的禪房最殊勝……凡是緣修行驗相產生歡喜心、執著心,就叫歡喜魔。真正通達一切平等的修行人,對這些都不會執著。比如,夢中出現各種各樣的境界,也不會特別歡喜;有時出現許多不好的現象,也不會特別垂頭喪氣。

一般來講,不管是修密法還是顯宗法,在出現境界時,都要在自然狀態中平然安住,這樣,很多戲論和障礙自然而然消於法界。對一位經驗豐富的修行人來說,這是他的基本行為。如果修行人在修行過程中經常患得患失,處於希(希求、希望)、憂(憂愁、擔憂)當中,比如我心情特別好,事情特別順利,經常做好夢,就覺得“修行快成功了!三寶的加持真不可思議,我特別感激上師老人家,佛陀、蓮花生大士多麼慈悲啊!世界上哪有這麼好的,我一定要永遠學下去”;而在一點點小事上碰壁後,就特別傷心:“怎麼三寶沒有加持?上師怎麼不管我?”這些都是修行不穩固的標誌。

傲慢魔:指自認為我和我所存在,也就是我執。這個特別堅固的我執,一直在背後對修行、解脫製造種種違緣,只有將它斷除後,才能真正修持而獲得圓滿解脫。

古薩里與曼茶羅合修,能很快圓滿資糧

通過以上介紹,相信大家都認識到了四魔的危害性,也想通過修斷法古薩里來斷除。

我記得在《前行備忘錄》裡面,阿瓊堪布將曼茶羅和斷法結合起來修持,在每晚的夢境中都能見到充滿新舊屍體與各種飛禽猛獸的大屍陀林,而且他還能按照斷法舍施身體。

後來他將這些夢境告訴了上師,上師問:“到這樣的屍陀林,金剛手菩薩也會害怕,難道你不害怕?”阿瓊堪布說:“沒有什麼害怕的,因為所謂的‘我’或心性就像虛空一樣。”上師開玩笑地說:“不要說大話了,難道你比金剛手菩薩還厲害?”並給他講了一些教言。所以,古薩里跟曼茶羅結合起來修持,非常有必要。

其實,這裡所說的積累古薩里資糧舍施身體的略修法,在《大圓滿心性休息》和《三處三善引導文》中,無垢光尊者是把它和上師瑜伽結合在一起講的,所以作為上師瑜伽的支分也不矛盾。而且,修上師瑜伽的目的就是為了斷除我執,而供施自己的身體,確實是斷除我執的殊勝方便方法,因此一點都不相違。但在這裡,按照華智仁波切的上師如來芽尊者的言教傳統,加在曼茶羅的後面講。

其實,從智悲光尊者到堪布阿瓊之間,都將古薩里和曼茶羅放在一起修,因為智悲光尊者在《功德藏》等教言中,一直這樣要求。那為什麼要這樣要求呢?一方面,以自私自利心供養曼茶羅,積累資糧不一定非常成功。另一方面,在修曼茶羅時,要觀想將包括四大部洲、須彌山以及我和我所(如身體、受用、善根等)在內的所有世間圓滿供養上師三寶,並將所修功德回向給一切眾生,而觀想自己的身體變成甘露上供上師三寶、下施六道眾生,也正符合這個要求。所以,兩者結合起來修行會非常圓滿、非常成功!

何為古薩里

所謂的古薩里,是乞丐的意思[3],比如居於深山捨棄今生的瑜伽行者等,得不到用來積累資糧的其他受用,而依靠觀想來供施自己的身體,是這樣一種修法。

實際上,人們辛辛苦苦、勤勤懇懇所積累珍惜的一切其他物質,也無非是為了維護、保養自己的這個身體,為此每個眾生必然珍愛自己的身體勝過其他一切受用。很多人都說,我對某某東西特別執著,但是和他對身體的執著比較起來也不算什麼,相信大家都有這種感受。所以,如果真正能供養身體,其他就沒有什麼捨不得的,也就是說,只要對身體不執著,就不會執著房子、轎車、耳環、手鐲、項鍊等身外之物。

因此,為了斷除對自己身體的愛執而進行供施身體,與供施其他物質相比較,顯然功德更大、利益更巨。如頌雲:“供施馬象成百倍,供施妻兒成千倍,供施身體十萬倍。”意思是,上供下施大象、駿馬(當今時代,可能包括車輛在內)的功德是供施一般財物的百倍,供施自己的妻子、兒女的功德是供施一般財物的千倍,供施自己的身體的功德是供施一般財物的十萬倍。

可能有人會問:“不是獲得聖地時才能供施自己的身體嗎?凡夫人怎麼能供施呢?”

雖然在《入行論》、《山法集》等論典中說:在沒有成為一地菩薩之前,不能將自己的身體一塊一塊地割下來佈施給眾生,因為這是一地菩薩以上聖者的境界——如釋迦牟尼佛在因地時,以自己的身體餵養老虎等;但觀想是開許的,而且同樣得到佈施身體的功德。因此,我們不要以自己是凡夫人為藉口,而不修古薩里法。因為這是前輩大德特別開許的,也要求在沒有登地時串習。

為什麼這樣要求呢?因為,凡夫人對自身的貪著特別強烈,在生病等時,就會特別擔心:“是不是著魔了?會不會有魔障?”甚至還會在嗔恨心的驅使下,對魔眾修誅法,以剷除而後快。其實,這是很不如法的。在這樣的時候,我們應修斷法,即以信心和菩提心攝持,將如夢如幻的身體,供施給如夢如幻的佛陀和眾生,以圓滿資糧、淨除罪障。這樣魔眾也會離開,自己身體的疾病也會好,因為緣起規律如是之故,當然極個別前世所造的定業除外。

現在漢地文化特別複雜,可能有人看到這個修法後,會把它當作氣功裡面的簡單修法來對待。其實,這是一個大錯誤,因為這是金剛語。雖然表面上看起來兩個產品是一樣的,但一個是偽品、一個是真品,所以大家一定要以慧眼進行取捨。否則,若把它當作某某雜誌上介紹的治病法,那就沒有懂得它的真正含義和價值。

藏地斷法的創始者瑪姬拉准空行母這樣說過:“無貪施身體,未知為二資,珍愛蘊身體,佛母前懺悔。”她說:我以前因為種種原因,沒有懂得無有貪執地佈施自己的身體,實際上是積累資糧的最殊勝竅訣,而一直珍愛、貪著自己五蘊組合的身體,這是修行過程中的一大錯誤,如今我在般若佛母前,以最了義的三輪體空的方式進行懺悔。

以前我們也不知道積累資糧最殊勝的方法是捨身,從今以後一定要佈施身體。如果捨不得就得不到,舍了才能得。其實,斷法派以《般若經》為宗,所以顯宗裡也有特別殊勝的竅訣。

戊二、施身修法:

普勸重視施身法

修舍施法非常重要!記得上師如意寶住世時,每次學院裡面蔓延疾病,老人家都會要求大家共同念舍施法,修古薩里;外出路上出現一些不吉祥的相兆,也會馬上修斷法。而上師的弟子,不管是漢族還是藏族,也無論是過去還是現在,很多人都對斷法特別重視。

作為凡夫人,在修行過程中肯定會遇到各種違緣,我希望大家在感覺中出現“是不是鬼神或非人在對我作障礙”,以及在身體不太好時,或在大仙和鬼神比較多的地方,一定要修這樣的護身法。當然,也可直接安住於空性當中。這種護身法跟其他護身法不同,其他是保護自己、驅逐鬼神,這個法門是佈施自己最珍貴的身體,迎請鬼神前來享用。所以,若能如法修行這裡所講的斷法,對自他都是特別殊勝的因緣。

可能有人很害怕,擔心自己會被吃掉,自己馬上會死等。實際上並不會這樣,因為很多修行人通過這種方式,都得到了極大的利益。其實這和做人一樣,若拼命維護自己,整天跟人吵架,更加沒有安全感;若自己無所謂,隨順別人,為別人服務,反而不會有困難、違緣。

真假斷法與天葬

現在有些漢族喇嘛、覺姆,經常跑到屍陀林去拿天靈蓋(或托巴),其實這是不能隨便拿的。若沒有竅訣,光是拿人頭骨當碗用也不一定有用。包括對屍陀林,可能以後要專門講一下。前段時間我在香港中文大學,當時有一位南京的博士講“西藏的天葬”,有些內容也不是很適合,比如使用天靈蓋,用人骨吹號,用人皮修斷法等。其實,阿瓊堪布在《前行備忘錄》裡面講過,所謂的瑜伽斷法者,並不是留長頭髮、吹人腿骨的人,而應從內心斷除我執。

當然,天葬對環保很有好處。不然,若像甘孜縣旁邊的屍陀林,人死了放在河邊,瑜伽士把身上的肉一塊一塊地砍下來,骨頭一塊一塊地砸碎扔在河裡,下游的人也不知是什麼感覺。還有,若像漢地大城市一樣火化,每天都濃煙滾滾,也污染空氣,而且直接間接都入於人的口和鼻腔——這和鷹鷲吃肉也沒有多大差別,只不過換了一種方式罷了。而天葬,鷹鷲吃完後就飛走了,除了衣服以外,什麼都沒留下。確實,對環保有好處。

如果真正懂得天葬,就可以通過這種方式積累很多資糧。在藏地,很多人都願意天葬,很多都在遺囑中要求。在西方有些國家,人的頭蓋骨都堆成山。如果我們學院的天葬台也這樣,十年後肯定會堆積如山。若在上面寫上名字,到時轉一轉也能觀無常。





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天眼未關的4歲女孩在棲霞寺親見西方三聖和極樂世界勝景

作者:佛力(蘇州)合十

 

“媽媽,”,4歲半的小女兒睜著一雙烏黑純真明亮的大眼睛,一臉嚴肅地望著我,一再強調,“我說的全—是—真—的。” 6月27日、 28日兩晚9點睡前時間,小女陸續向我描述了27日白天我們全家去拜佛祖頂骨舍利時,她親眼看到了西方三聖及滿天佛菩薩的無比殊勝的場景,直聽得我時而目瞪口呆、汗毛直豎,時而歡喜雀躍、歡呼跳躍,喜悅之情溢滿我們母女的全身,激動得在床上邊說邊翻滾,兩夜都到了11點多才入睡。現將見聞如實匯報如下,願能激勵普天下信佛的大眾,也願還未信佛的大眾看後能生一念仰慕與信心,歡喜入佛門。

 

6月27日,一大早7:00,多雲,氣溫適宜。我們全家4口懷著無比崇仰愛敬之情,連同親戚朋友大大小小20人,驅車從蘇州南京兩地前往棲霞寺會合,瞻仰禮拜釋迦牟尼佛頂骨舍利。路上,念及佛經記載,我們這個娑婆世界每一寸土地上都有釋迦牟尼佛流過的血,佛前生曾為無數眾生捨眼、捨手、捨腳、捨身、捨財富、捨國家… …,佛教八萬四千法門都源自本師世尊的宣說和弘揚,..... 一路一直唱著“南無本師釋迦牟尼佛,南無本師釋迦牟尼佛… …”,念及浩蕩佛恩,淚水一次次禁不住地流了下來。

 

是日,恰逢星期日,棲霞寺摩肩接踵,各地的出家人、居士、大眾都前往瞻禮:有兩位師父帶著幾位好像是海外的僑胞,有帶著幾隊大眾的比丘師父,有一隊清一色的比丘尼師父,有無錫、 常熟的 居士團隊… …。大家手捧鮮花、水果和香,都很虔誠,看著讓人感動。

 

這是我第2次去朝拜世尊頂骨舍利。與第1次隨我們念佛小組56人清一色海青整 齊的 居士隊伍相比,我們這一行是非常不整齊的:20人中有8個孩子,最大的18歲,最小的2歲坐著嬰兒車;2位60歲以上的長者:一位去年剛失去26歲的孩子,一位是陪著身患重症還有2次放療未做完40歲的女兒前來。除了我和另外一位 楊 居士,絕大多數還未入佛門。大家左等右等,全部會集至棲霞寺已近中午。進了寺廟,小女和我侄子走丟兩次,長女“失踪”一次,一路“插曲”始終沒斷。我因只顧著擔心重病的同學和忙著招呼其他人,根本無心管孩子們特別是小女,不知他們第一次禮拜如何。直到送走同學最後一個去齋堂吃午飯時心生遺憾,決定帶她們再拜一次。

 

長女正值青春期,一個人先行禮拜去了。我帶著小女 和楊 居士在經過安檢後,遂沿著鋪著紅地毯的台階三步一拜拜到藏經樓——供 佛頂骨的地方。小女則跟在我邊上拜一下,跳兩步再拜。在上來的台階上,小女揀到一朵塑膠做的小花,不知是誰掉的,她把它緊緊地捏在手裡。那時,我的心思裡 沒有她只是朝拜。一想到我這個歷劫沉淪於三界六道罪障深重的女子,今生今世得以拜見等同於佛真身的佛舍利,想到世尊在《阿彌陀經》裡36次呼喚舍利弗,讓我們稱念“南無阿彌陀佛”, 接受彌陀救度,出三界六道,往生西方極樂世界,本師世尊等同慈父彌陀,是我們再生的父母,是比我們親身父母還親的親人,各種難以名狀的激動撞擊著我的心, 淚水和著汗水從臉上淌下來。一進大殿,我就直撲向欄杆,一眼不眨地盯著煜煜放光的頂骨舍利,又看看玻璃瓶裡的感應舍利,恨不得把聖物吞進眼裡心裡。

 

當 我用眼睛的餘光掃到站在大殿中間遠離欄杆和我們的小女,她正一臉驚異的站著發呆,心裡怪著這麼珍貴的聖物怎麼還不湊近一點看,趕緊跑過去把她抱過來,讓她 湊湊近看個清楚。才朝後拜了兩拜,警察就來趕了,勉強拉著小女,拜了三拜,警察把我們擋到門外了。在門口,我又只拜了一下,最後望了一眼舍利,小女則在一 旁站著,眼睛依舊盯著大殿裡面。.......... 這時台階下面的紅地毯上,有兩位穿便衣脫掉 鞋的伴侶同時向著佛舍利的方向,一邊大拜,一邊痛哭流涕,一邊大聲誦著似乎是懺悔文。聲音震動大殿內外,場面感人至極,這才是我希望看到的真正的朝拜!隨 喜讚歎之餘,跪在地上發下誓願,每一誓願的最後一句,都似乎有一股不可阻擋的力量,要從嘴裡呼喊出來,當邊上伴侶們中一句“將此身心奉塵剎”鑽 入耳中,我不爭氣的眼淚又奔出來。這時,小女則在大殿外面一直抬頭向空中看著什麼,我趕緊又叫她拜了三拜。拜完舍利後,我們三人脫了鞋套下來,就來到棲霞 寺的舍利塔前。頂禮後,準備右繞舍利塔三匝。這時,我看見小女手中還捏著那朵撿來的塑膠制小花。我們三人一邊繞塔一邊齊聲唱著4調“南無阿彌陀佛”。小女開始跟著,後來不見了,也不知她在幹什麼,最後一圈她又來了,她非要拉著我帶她去前面看石窟。先生打了幾個電話了,我只好和他說:“爸爸在催我們了,那邊有十幾個人在等,我們下回再來看。”小女非常乖的同意了,這時我注意到她手裡的小黃花只剩下花梗了。我們依依不捨地離開了棲霞寺,心想這次還算功德圓滿。


回家入睡前9點,是我和小女的講故事時間,就說起今天拜佛頂骨舍利之事,小女就開始一本正經地講起來:“媽媽,我看見佛的舍利是金黃色的。” “哦。”“而且啊,我還看見佛的頂骨舍利中間,站著一個小的佛。”我一聽就來勁了,抓住她的肩膀問,“是真的嗎?”“是真的。佛的衣服是金色的,全身發光,站在一朵粉紅色的蓮花上。”“是真的嗎?”“是真的。”小女睜大眼睛還是一本正經的講著。“那麼感應舍利是什麼顏色的?”小女不懂什麼是感應舍利,我就說:“邊上瓶子裡看出是什麼樣的?”她說:“哦,那是感應舍利啊,我看不清舍利是什麼顏色,但我看見那裡面有一尊觀音菩薩。觀音菩薩的衣服實在是太漂亮了,上面都是珍珠、鑽石、寶貝。觀音菩薩的裙子實在是太漂亮了,太漂亮了。”女兒一面說了幾個太漂亮了,一面在地上跳。我知道這個臭美的小丫頭最喜歡漂亮的裙子。“是真的嗎?”“真的。我很想把她畫下來,因為實在是太漂亮了,我畫不出來,只好把她藏在心底。”她 表現得似乎有點遺憾。我以為事情就此打住了,誰知她又說下去了。“那邊還有一個大勢至菩薩,”“是哪邊,是佛的左邊嗎?”“不是,是和觀音菩薩站在一起,都是站在瓶子這一邊的。”“是真的嗎? ”“是真的。”真殊勝啊,怪不得她一進大殿就呆住了。我激動得抱住了她。“還有七寶池,八功德水充滿其中,池底純以金沙布地,四邊街道金銀琉璃玻璃合成,上有樓閣,亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之… …”(懷孕時我每天以誦《阿彌陀經》為胎教,出生後,又以此經為搖籃曲,所以,她會不時地誦出片段。)“在哪裡有這些?”“在觀音菩薩的衣服上。 ”“怎麼衣服上又有珍珠鑽石寶貝,還有七寶池八功德水嗎?”我糊塗了。“嗯。”她 說不出,乾著急,只好沉默了會。我以為事情就此打住了,結果她又說:“媽媽,我還看見樓頂上站著一個好大好大的佛。”“是放佛舍利的樓嗎?”“是的,而且我還看見佛塔的頂上周圍全是佛。”“是我們繞的舍利塔嗎?”“是的。佛多得數也數不清,有十六百千個(小女的數字概念百千是大數了),而且都很大。”哇,聽的得我渾身寒毛直豎,如果是真的,那是太殊勝了。就在這時,我們念佛小組的組長姚老師打電話過來,我向她描述後,就讓小女直接和她講。“ 樓頂的佛大嗎?”“大,很大很大,有一百個媽媽那麼大。”“舍利塔周圍的佛穿著什麼顏色的衣服?”“穿著金黃色的、粉色的、橙色、金色、綠色的衣服,我還看見吃飯的桌子底下也有佛(吃飯在素齋廳,可能是地神,小女也搞不清),在輕輕地說話。”“說什麼?”“佛塔好大呀!”女兒輕輕地說,後來她就不肯和姚老師講了。

 

掛掉手機後,我又問小女,“藏經樓頂站的佛真的很大嗎?”“很大很大,是媽媽的一百倍。”她又湊到我耳朵邊,“大得都快要把樓都壓塌掉了。”說完,四腳一攤,朝床上一躺,做一個大字,眼睛看著天空,咯咯咯的笑,“而且塔周圍的佛,有的站在樹上,有的站在塔頂,有的圍著塔,都在動。多的是這個地方裝也裝不下,棲霞山這個地方也裝不下!”說著,立馬單盤腿,要我也學她的樣子,雙手合十,念了三聲,“南無阿彌陀佛”,念好後,開心得在床上打滾,“太漂亮了,太漂亮了!”說了好幾聲,然後又興奮地說:“多的要裝到北京才裝得下。”(小女不知北京有多遠)“ 媽媽,有一尊好像過來了。”說著她立刻爬起來,就站在床上,一個大拜下去,然後又開始咯咯咯地笑了。“太好看了,太好看了!”

 

過了一會,她像突然想到了什麼,“媽媽,我還要你給我講故事。”我一看都十點多了,就說:“今天不是我給你講故事了,今天是你給媽媽講故事了,你給媽媽講的故事超過我以前講的任何一個故事。太好聽了,你真是功德無量啊!”女兒忽然用大人的口氣說:“我講出這個最最功德無量的故事,就是為了讓地球上所有的人類都相信。”(她經常會講出 一兩 句令人目瞪口呆的話,例如“我不希望有肉體。”又如“誦經又不能往生,念佛才能往生。 ”)她又反復地叨咕了幾遍功德之類的話。那晚她特興奮,根本無法入睡,一會說“媽媽,我要喝水。”我忙不迭倒水,一會說“媽媽,我肚子餓,要喝粥。”我的媽呀,都晚上十點半了,她還要喝粥,我嫌她事多,喝粥喝水撒尿,真磨人,嘀咕了幾聲。“這麼晚了,花頭精還那麼多。”她回了我一句“我講了這麼功德無量的事,這是最功德的一件了,人家都沒有做到這種了。”意思是你幫我弄點粥還不行嗎?真的弄不過這個小人精,只好忙上忙下,嘴上叨咕,心花怒放。小女吃完粥,洗臉刷牙,躺在床上關了燈,我和她興奮地抱在一起,怎麼也睡不著,小女反復地說:“我講的這個是世界上最最好聽的。”“嗯,是的,你到時候要講給我們念佛小組的阿婆聽的,你願意嗎?”“願意,”一會她又說“我告訴你,這個故事,我怎麼講也講不完,講到天亮也講不完。”“嗯,是的。”當時我心裡還犯嘀咕,難道她真的還有沒講完的嗎?

 

第二天,依舊要一早送她上學。吃早飯時,我問她,“昨天你講的全是真的嗎?”“全是真的。”“你說的一定是你看見的,不能是編的。”“嗯。”“因為你說的事 姚 老師要我把它寫下來,你不能打妄語的,打妄語可是要下阿鼻地獄的哦!”她呆了一下問:“地獄是用來幹什麼的?”我忍住不笑, “地獄是用來懲罰壞人的。”女兒若有所思,又來一句“我說的全是真的。”

 

當晚九點臨睡前,又到了我們母女講故事的時間,我把昨天她在棲霞寺看到的又問了一下她,無論是衣服的顏色和大小,均和昨天說的一樣,只是當我問及頂骨舍利裡現出的佛有多大時,她說要超過舍利。“那觀音菩薩和大勢至菩薩的大小呢?”“和舍利中的佛一樣大。”“哦。”她又說:“佛的一隻手兩個指捏著一朵蓮花,一隻手垂下來。”小女做了一個佛站立的姿勢,“是這樣。”這不就是阿彌陀佛接引像嗎?太令人激動了。我繼續問,“另一邊的觀音菩薩和大勢至菩薩的衣服呢?”“觀音菩薩的衣服是粉色的,上面有珍珠鑽石寶貝,長的要胖一點,大勢至菩薩的衣服是藍色的,上面畫著荷花,長的要瘦一點,他們站在淨瓶裡。”天吶,我從未教過她淨瓶一詞,不知她從哪裡冒出來的?“我還看見七寶池,八功德水充滿其中,池底純以金沙布地,四邊街道金銀琉璃玻璃合成,上有樓閣,亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之,池中蓮花大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光。”小 女又重複了昨天那段《阿彌陀經》。我終於明白了,趕緊畫了一張草圖,讓她用手指在哪兒:她的意思是七寶池八功德水繞著整個舍利,也應該穿過部分觀音菩薩的 衣服,這和昨天講的就對起來了,只是昨天她表達不出來。在兩個舍利中間,她說她還看見一個大的花苞,花苞上面一邊是樓閣,一邊是四邊街道,池底純以金沙在 下面,花苞裡面是金銀琉璃玻璃硨磲瑪瑙……這幾段經文她重複了好多遍,我猜想當時她看到的應該是動態的,四歲半的小女無法用語言準確描述,我也只能記下部分。太不可思議了,至此,一幅完整的西方極樂勝景圖展現在她的眼前,呈現在供世尊頂骨感應舍利的藏經樓大廳裡。

 

“樓 頂的佛是站在正中間的,真的好大好大。舍利塔頂上、四周、樹上全是佛,穿著粉色、金色、橙色、綠色的衣服,好大好大,多的數也數不清,擠得南京也裝不下, 要裝到北京、上海世博會才裝的下。我還聽見兩個天神在唱歌,唱的很好聽,比人類的聲音還好聽,實在是太好聽了,還有仙女在撒花瓣,”“天女散花?”“是仙女,不是天女,她們各個地方都會穿過,不管是上海北京還是南京,實在是太漂亮了,因為太漂亮了,所以我也像仙女一樣把那朵小黃花的花瓣掰下來,灑在舍利塔周圍,真的是太漂亮了。”小女又一本正經地說:“這個故事是永遠講不完的。”“我講的故事比世界上其他故事都寶貴,說明我們現在就在西方極樂世界了。”這是小女令人驚愕的原話,激動之餘,我又問:“桌子底下的佛說佛塔好大呀,是和誰說呢?”“桌子下面有兩三個佛,他們都在說佛塔好大呀,齋堂邊上的佛塔中間還有一個佛呢。”女兒喃喃自語,用著大人的腔調,“這就是永遠永遠地講不完的了。”“我一天到晚想著這個故事”“我們要把它寫下來,用世界上最最好的筆寫下來。”“這個故事是世界上最美好的故事了。”上述幾段均是小女的原話,已經完全不像是個孩子的了。

 

“你願意明天講給念佛小組的阿婆聽嗎?”“不願意,因為他們已經從我的身體裡都衝出來了。我講完了。”“哦”果然,週二,6月29日 ,小女到了念佛小組不肯講一字了。“為什麼在棲霞寺,我問你,看到佛舍利是什麼顏色,你說是金黃色,之後就低頭不講了,回家你才肯講呢?”“媽媽,我就是不想在那講,就是要回家講嘛。”這個小人精。

 

以上是整個朝拜釋迦牟尼佛頂骨舍利無比殊勝的見聞,記錄的大多數是孩子的原話,下面幾句是孩子的童稚妙問,現記錄如下:

“為什麼要穿鞋套呢?”“我們要乾乾淨淨一塵不染禮佛才恭敬啊。”

“為什麼要有警察呢?”“要知道佛祖舍利是比一切文物都寶貝珍貴的聖物。”

“警察晚上還在嗎?”

“為什麼有幾個淨宗法師(因小時候和我一起看過淨宗法師的光碟,她把出家師父都認為是淨宗法師)把鞋子脫掉,穿著襪子站在地上呢?“

 

“他們為什麼站在欄杆裡,我們站在欄杆外面呢?”

 

——頂禮南無本師釋迦牟尼佛

——頂禮南無十方三世一切佛菩薩

——頂禮南無阿彌陀佛

 

後記

本文竭盡真實地記錄6月27日 拜佛舍利之見聞,特別是小女的原話。為了讓更多的有緣大眾與世尊舍利結下殊勝法緣,廣宣正法佛音,特趕在佛頂骨舍利展出結束前掛出,匆忙之餘,語意如有不盡,言辭如有不妥之處,還望大眾諒解。

 
感激小女無比殊勝的見聞!感激念佛小組全體成員!感激家人親友!感激小許的打印!南無阿彌陀佛!


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阿知活佛與龍的前世因緣


資料來自——智慧光阿知活佛官方網站


有緣見到阿知仁波切的人,如果仔細的觀察會發現,在仁波切上下樓梯的時候,有輕微的不便,平地行走的時候則不是很明顯。末學早期依止仁波切的時候也發覺了,但也並不在意。在藏地我見過很多藏民和修行人腿都不太好,一則和藏民的生活習慣有關,很容易得風濕病,二則很多修行人長期的禪坐也很容易導致腿疾。後來在與仁波切侍者交流之中才慢慢的了解到仁波切的腿疾原來和第三世阿知仁波切的一段公案有關。
 
西藏那曲阿知寺院的後面有一座大山叫“十萬龍王山”,這個名字在建立阿知寺院之前就有了。這座山之所以叫“十萬龍王山”是因為,這座山里住著十萬個龍王,這十萬個龍王各自都有自己的眾多眷屬,而在這十萬龍王有一個總頭領的“龍王之王”。

在第三世阿知仁波切之前,這個龍王之王及其手下的十萬龍王眷屬經常惱修學佛法的人,三世仁波切多次向其勸誡希望他們能夠棄惡向善皈依佛法而成為護法居士。這十萬龍王不但不聽仁波切的訓誡,反而變本加厲的繼續危害眾生。第三世仁波切無奈之下,修持大鵬金翅鳥本尊誅殺超度了龍王之王和部分眷屬,剩餘的一部分龍王在威懾之下皈依了佛法並發誓護持仁波切及三寶事業,還有一部分龍王逃離了龍王山逃往了大海。
   

第三世阿知仁波切誅殺龍王之王后,對眾弟子講:“對於這些龍王,我本不想採取這麼嚴厲的方式調伏他們,但他們不但不聽規勸而且還變本加厲的惱害眾生,已經滿足了密乘之中必須進行誅殺戒律的條件,為了對他和眾生的共同利益,我也是無奈之下才採取了這種方式。由於我今天的誅殺行為,以後的每世的阿知仁波切再化身,都會示現腿疾,直至這個如幻的業果清淨”。

阿知仁波切的預言後來果然應驗,後來從第四世阿知仁波切到弟十三世阿知仁波切也就是今世的阿知仁波切都示現腿疾。第十二世阿知仁波切在圓寂之前曾經對自己的弟子比較詳細的預言過下一世阿知仁波的轉世以及弘法利生事業的情況。當提及每世阿知仁波切都示現的腿疾的時候。仁波切很歡喜的對弟子們講:“經過了這麼多生的如幻業果顯現,下一世阿知再化身將有可能是最後一生顯現腿疾,下一世再化身將會在7歲的因故而腿受傷,37歲的時候因此而會生命受到極大的威脅和障礙,如果再化身能順利度過,那麼第三世誅殺龍王的如幻業果就徹底清淨了,以後的歷世再化身將不顯現腿疾。而且順利渡過37歲的障難之後,再化身的事業,會'如星如月如日'般的越來越廣大。”關於這段開示在十二世阿知仁波切圓寂前留下的轉世預言信裡也有明確標註,如:“七和三十七歲雲遮災,要靠聖綠度母之吉祥,一生三次星月日之光,善業任運普照眾生苦”。事實上從仁波切此生顯現的事蹟來看,十二世阿知仁波切關於腿疾的預言已經完全無錯謬的實現了。

阿知仁波切是一位具廣大教證功德的大善知識,但是尊者自己卻非常謙遜低調,在公眾場合一般都閉口不提自己的點滴功德。但是由於末學對仁波切具足信心以及和仁波切的親近關係,為了讓弟子生起殊勝信心,在末學與仁波切獨處的時候,仁波切有時禁不住我的央求慫恿,也偶爾透露些許歷世仁波切的點滴事蹟。
 
一次晚上末學趁著仁波切沒什麼事情,我問起了仁波切腿疾的問題,仁波切那天很高興,就給我慢慢的講起來了。仁波切說由於他是遠近聞名的大活佛,小的時候因此吃過很多苦,六七歲的時候也被迫跟著參加強制勞動,在七歲的時候摔壞了膝蓋。

關於摔傷膝蓋的事情,仁波切是這樣對我講的:在我很小很小的時候,我就經常在夢中見到一個龍王,他的身體像一條大蛇,有一千個頭。每次他都跟我哭訴,不斷地說,我苦呀,我苦呀,我非常的苦呀!於是我就很可憐他,在夢境中經常給他誦經迴向,給他食物等等。夢醒了,白天我也經常給他燒施,但是我還是總是夢到他,他每次來了還是說,他很苦,希望我消除他的痛苦。


在我摔壞膝蓋的前天晚上,那個龍王又來了,在夢裡,他又和我訴苦,請求我救他。看著他痛苦的樣子,我的心裡升起了難以忍受的悲心,對他說如果能消除你的痛苦,即使是粉身碎骨我也願意。你覺得我怎麼做可以消除你的痛苦呢?


 龍王於是對我說,知格(活佛)你能不能讓我吸你的血,其實我一直非常想吸你的血?我對他他說,如果這能使你的痛苦止息,那你就來吧,你想做什麼我都滿足你!於是夢境中那個龍王猛然咬住我的膝蓋開始吸我的血,我閉著眼睛感覺到我身體裡的血在不斷的流失,最後我感到我身上的血全部被他吸乾了,一滴都不剩了。於是他也放開了我,很滿足很歡喜的對我說,好了,我徹底的滿足了,我不再痛苦了,謝謝你對我做的這些事情,我以後不會再來找你了。

第二天早上,我就摔壞了膝蓋,那個時候小,醫療條件很差再加上我是個大活佛是被鬥爭的對象,因此沒有受到比較好的治療,吃了很多苦,也留下了膝蓋的舊疾。


聽到這,我問仁波切:那個夢中的龍王是否是第三世阿知仁波切誅殺的龍王呢?仁波切沒有直接回答我,只是說:應該是吧,我沒有能力觀察,但是依照十二世阿知仁波切的預言,應該是他不會錯的。

我繼續問仁波切:前世仁波切的預言中有“七及三十七歲雲遮災”,那後來您37歲的時候又遭遇了什麼樣的境況呢?

仁波切講:後來宗教政策恢復了,我回到寺院繼續聞思佛法並進一個轉世活佛的本分。膝蓋的傷癒合了,但是留下了一個硬化的後遺症,不能彎曲。在我27歲的時候,我的腿傷惡化了,當時到馬爾康醫院去檢查,確診是骨癌晚期。醫生很惋惜的對我說“太可惜了,你這麼年輕,這麼大的活佛,學問也這麼大,可惜可能命不久矣了,太可惜了”。當時我的病情很嚴重,但我看醫院沒什麼辦法就回寺院了,後來經過修法就慢慢好了,不痛不癢就是走路不太方便。


後來在我37歲的時候,腿的病又復發了,經過確診還是骨癌,那時候我在拉薩治療了一段時間,但是病情卻越來越嚴重,醫生也都是表示沒有醫治的辦法了。我還是選擇回到寺院修法,病也就慢慢好起來了。


仁波切接著講:十二世阿知仁波切明確地說過,如果37歲的障礙不能過去,也就是如果因障難去世的話,那麼下一世再化身,也就是14世再化身還會顯現腿疾。但是如果過去了,那麼第三世阿知仁波切誅殺龍王的如幻業果就徹底清淨了,從十四世阿知仁波切開始以後的所有再化身再不會有這個業報的殘餘,不會再顯現腿疾,而且十三世再化身還將成熟極為廣大的利生事業。

聽到這我很歡喜,本來想詢問一下仁波切兩次病情嚴重之後,回寺院禪修都是修的什麼法,但是顧慮仁波切會迴避就沒有問起。不過就我對仁波切的了解,仁波切肯定是在歷世具緣本尊綠度母的指導之下進行相應的修法回遮的,這在前世仁波切的轉世預言信之中也明確指出了,即“七和三十七歲雲遮災,要靠聖綠度母之吉祥”。

對於藏傳佛教息、增、懷、誅四種事業之中的“誅”事業,很多不了解的人認為屬於不慈悲的殺生行為,這顯然是少聞無知的表現,透過阿知仁波切顯現腿疾的宿世因緣,我們可見一斑。

真誠祈願大恩上師阿知仁波切的慈悲永遠不遠離我們這些濁苦眾生。

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【主法上師】白玉  堪布  嘎確仁波切   簡介


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堪布嘎確仁波切1968年年出生於尼泊爾努日地區之蓮師伏藏聖地-基摩龍,父親名為嘉稱,母為希塔。幼時在家中幫忙放牧,務農等工作達十五年之久,閒暇之餘並於父親處學習讀寫。
 1983年:堪布15歲時,前往印度南方麥索地區的南卓林寺怙主「貝諾法王」座下出家為僧。

 1983年〜1989年:這六年期間,就讀於南卓林寺的預備小學,學習唱誦儀軌及金剛舞等,並從「貝諾法王」,頂果欽哲法王,達隆澤珠仁波切,晉美彭措法王,紐修堪仁波切等多位大成就者善知識處接受灌頂,口傳等法要。

 1989年〜1998年:就讀於南卓林寺中的前譯寧瑪佛學院(Ngagyur寧瑪研究所)學習顯密教法與五明,並且完成加行,氣脈,大圓滿等學習。

 1999年至2004年年期間:在貝諾法王的指示下前往位於噶林邦的銅色山佛學院,尼泊爾雪謙佛學院,印度北方的敏卓林佛學院,麥索的噶舉寺,以及南卓林寺的前譯寧瑪佛學院,尼眾僧院與預備小學等地任教。此外,並於南卓林寺大殿開光時,在法王「達賴喇嘛」及數千位不同教派之僧眾面前展現印藏學者應具備的講,辯,著的才能,表現優異,而由「達賴喇嘛」歡喜地賜予佛學院的畢業證書。

 2003年:欣逢南卓林寺前譯寧瑪佛學院25週年校慶,「貝諾法王」親自頒予堪布的證書與頭銜-顯密了義教法之大教授師。

 2005年:跟隨「貝諾法王」到台灣弘法,深覺跟此地緣份深厚。

 2006年:受「貝諾法王」的指派,擔任南卓林寺小學校長。
 
2007年〜2008年:「貝諾法王」賦予重任,擔任南卓林寺佛學院院長。
 
2009年7月,於台灣成立台北市「白玉顯密講修佛學會」,繼承法王辦學弘法的理念,希望能帶領台灣弟子,循序漸進地學佛,開展聞思,實修的風氣。

[此帖子已經被作者於2012/6/29 上午 08:37:53編輯過]

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【主法上師】白玉  堪布  仁增多吉仁波切  簡介

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1974年生於尼泊爾努日區吉瑪隆,九歲起開始學習讀寫藏文,1986年進入南印度南卓林寺,六年根據寺廟傳規學習念誦儀軌、使用法器及金剛舞,1992年進入該寺佛學院,九年課程在多位上師堪布座前接受印度古代及藏傳佛學顯密典籍聞思修圓滿,之後四年擔任阿闍黎教導本佛學院。2006年貝諾法王主持幾千位僧眾大會灌頂堪布坐床典禮時獲得堪布位證書。
灌頂口傳等傳承來源:
根本上師貝諾法王前獲得前行五加行,脈氣以及大圓滿教導實修之灌頂口傳。其他上師如達賴喇嘛、敏卓林法王、多足千法王、甲札法王、頂果欽哲法王、達龍哲珠法王、堪布晉美彭措法王、祖古圖桑仁波切等大師眾前獲得重要眾多法門之灌頂、口傳及講解。


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2011/9/4 上午 01:58:33

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