敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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寅三、無常並非淺法也非略修之法
【故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪為恒所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。】
因此，不應執著“憶念死亡無常僅僅是沒有其餘甚深法可修的人所修之法”，也不應執著“雖是應修之法，但這只是最初階段僅應略為修習的法，不能作為恒常所應修持的法門”，應當對初中後三時都必須修習無常的道理，從內心深處發起定解而真實修習。
這是告誡我們應當斷除二種邪見，以至誠心修習念死無常。“二種邪見”，即執著無常是一種淺法的邪見，以及執著無常只是最初略修之法的邪見。
以下引古德語錄說明，無常既非淺法，也不是最初略修之法。
一、無常並非無深法可修者所修之法
嘎當派大德卓位奢貢波說：“雖修至密部之王（密集金剛），若未生起死無常觀，即為淺。若已生起死無常觀，雖僅修學入法之門（三皈依），即為深。未生無常心而好高攀登者，如墮險處。”（雖然所修的法是密部之王──密集金剛，但自相續中若未生起死亡無常之想，則密部之王即是淺法。若已生起死亡無常之想，即使僅僅修學三皈依，也很殊勝。沒有生起無常心而一味高攀的人，實際上，就像墮入了危險的境地一樣。）
夏沃瓦也曾說：“能迫不及待地觀修無常的人，都是探詢到法之根本的明智之士，而觀修空性也只不過是流於口頭的浮誇之舉，相比而言，就顯得不深入、扎實。”
大德陽滾巴也說：“一般人皆好高騖遠，學低下者則心不樂，學空法、勝義諦皆為此而喜。但此諸法，每與有情器量不合，雖圓滿次第亦無意義。不在所修法之深廣，而在能修有情，須為圓滿次第之有情。於所修法，雖誇如千金馬價，然不能修人不如死狗價值。故吾所修者，僅為死無常、業果諸法而已。（尊者說：一般人的心態都是好高騖遠，如果學修低下的法門，心裡就很不悅意，如果學修空法、勝義諦等，都會為此歡喜。然而這些甚深之法，往往和有情器量不相應，這樣即使修的是圓滿次第也沒有意義。因此，不在於所修法的深廣與否，而在於能修的有情必須是圓滿次第的法器。雖然對所修之法，誇得像千金之馬那樣價值連城，但不堪修習的人其身價卻不如死狗的價值。因此，我所修的法也只是死亡無常和業果諸法而已。）”
由以上教言可知，死亡無常並不是沒有深法可修之後，退而求其次的淺法，而是諸道的基石。如果沒有修好無常，即便以增上慢談論大圓滿、大手印、大中觀、大空性等，也只是狂妄而已，自欺欺人罷了，自己的心根本無法真正趣入甚深之法。因此，修持深法必須建立在前行穩固的基礎上，即須從念死無常開始，逐漸調順自心，從而成為堪修甚深法的法器。
二、無常也不是最初略修之法
此處再引語錄說明，無常也不是最初略修之法，修行的初中後都需要觀修無常。
格西回答：“若唯修一法，無常最為重要。”
一、倘若修行死亡無常，首先可作為趣入佛法之因，中間可作為勤修善法之緣，最後也有助於證悟諸法等性；二、又倘若修行無常，最初為斷除此生繩索之因，中間作為捨棄貪著諸輪迴之緣，最後也有助於趣入涅槃之道；三、又倘若修行無常，最初為生起信心之因，中間作為精進之緣，最後作為生慧助伴；四、又倘若修行無常，且於相續中能生起者，初可成為求法之因，中間可作修法之緣，最後有助於證悟法性；五、又倘若修行無常，並於相續中能生起無常之念，則初為盔甲精進之因，中為加行精進之緣，後可成為無退精進之助伴。
博朵瓦格西從五個側面開示了無常修法對於修行的初中後都很重要。
下面以前兩個側面為例，略作解釋。
最初念死無常，由怖畏死後墮入惡趣而至心皈依怙主三寶，所以可以作為趣入佛法的因；中間念死無常，由了知死期不定、死緣極多、死時唯正法有益，而對治推延懈怠，成為精進修善的助緣；最後念死無常，了達一切有為法生滅無常，也有助於證悟諸法本無自性的大平等性。
而且，最初念死無常，由了知追求現法最終沒有任何實義，而成為斷除此生繫縛之因；中間念死無常，由了知輪迴剎那不住、本無任何實義，容易悟入行苦自性，所以成為捨棄貪著輪迴的助緣；最後念死無常，由遮止常執而容易趣入不生不滅的法性，所以有助於趣入涅槃。如《涅槃經》說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”
因此，不可認為念死無常僅僅是最初所應略修的法，實際上，對於修行的初中後三個階段來說，修習無常都十分重要。
