佛性－ 清淨心     （節錄自「佛教聖典」，大雄淨舍印經會印行）

1.      人有許多種類。有煩惱較少者，亦有煩惱較多者，有賢者，亦有愚者。有性善者，亦有性惡者，有易教者，亦有難教者。

譬如說，有青紅黃白等各種顏色的蓮花在池中，同樣生長於水中，養育在水中，但有不出水面的蓮花，亦有浮於水面的蓮花，亦有離水面而不沾水的蓮花一樣。

除此差別之外，更有男女的區別，但並非人的本性有差別。如男人修道能得道一樣，若女人修道，亦可經述應遵循的道程，而達到涅槃。

要學習馴象術，必須具有信念與健康，且要勤勉而不虛為，更要有智慧方可。欲追隨佛陀學到時，亦需要此五種條件。若具有此五種條件，無論男女，要學習佛的教法不需要很長的歲月。這是因為人皆具有悟性的緣故。

2.      於菩提道中，人以自己的眼睛看佛，以心信佛。與此相同，使人迄今流轉於生死之巷者，亦是此眼與心。

如國王要討伐入侵的賊時，首先必須要知道賊的所在，今欲消滅迷惑，亦必須先查明其眼與心的所在。

人在室內睜開眼睛時，首先看到室內的東西，然後透過窗，看到外面的景色。並無不看室內之物，而光看室外景色之眼。

然而，若於此身內有心，則首先理應詳細了解身內之事，但眾生只知身外之事，而有關身內之事，則幾乎全然不知。

又，若心在身外，則身與心互相離開，心所知者身不知，身所知者心不知。可是，事實上，心所知者身亦有感，身所感者心亦了知，故不能說心在身外。究竟心的本體在何處？

3.      本來，一切眾生之所以從無始以來，被業所縛，累積迷惑，是因為不知二種根源之故。

一種是把生死根源的迷惑心，認為是自己的本性。一種是不知自己身上具有成佛本性的清淨心，本來就隱藏在迷惑心理面。

握緊伸直手臂時，眼睛可以看見而心知此事。但其所知之心，並非真實的心，而是分別心。

分別心由欲生起，是無實體的變易心。將此心認為是有實體的心，於是產生迷惑。其次，所把握的拳頭放開，心亦知拳已放開。動的是手呢？還是心呢？或者二者都不是呢？手動則心亦動，又，隨心所動亦動。但所動的心，是心的表面而非根本之心。

4.      一切眾生，皆具有清淨的本心。其清淨的心乃被依外界因緣所起的迷惑之塵所覆蓋。然而，迷惑心畢竟是客而非主。

月，雖暫時被雲遮蔽，但不被雲所污染，亦不被雲所動。所以，人不要認為如浮動之塵的迷惑心就是自己的本性。

又，人應覺醒於不動，且不被污染的清淨本心，而歸於真實的自己。人因執著於浮動的迷惑心，並被顛倒的見解所迫，故徘徊於迷惑之巷。

人心的迷惑與污染，是人的慾望與其所變化的外界之緣接觸而產生的。與此緣之來去無關，永久不動不滅的心，這就是人心的本體，亦就是主人。

如我們不能說客人走了，住宿的旅館亦沒有了，我們亦不能說沒有依因緣而生滅的分別心，自己也沒有了。依外緣而變化的分別，並非心的本體。

5.      假設這裡有一座講堂，太陽出來則明亮，太陽下山則陰暗。明亮可還給太陽，陰暗可還給黑夜。但是，知明亮與黑暗之力，則不能還給任何地方。除了還給心之本性、本體之外別無他法。太陽出現，而看到明亮亦是一時之心，太陽下山，看到黑暗亦是一時之心。

如此，被所謂明暗的外緣所引導，而知明暗的心，知明暗的心，是一時之心，並非心的本體，其知明暗之力的根本，就是心的本體。

被外界因緣所引而生滅的善惡、愛增之念，是由積於人心的污垢所引起的一時之心。

眾生具有被煩惱的塵埃覆蓋，而不被污染的，本來清淨心。

把水放入圓形器具就變成圓的，若放入方形的器具則變成方的。但是，本來，水無圓形或方形。然而，一切眾生忘記此事，而執著水的形狀。

見善惡，想喜歡不喜歡，想有無，被其想法驅使，被其見解束縛，追求外界之物而苦惱。將被束縛之見解還給外緣，而回到無拘束的自己本性，則可得到身心不被任何物所障礙的，自由的境地。