敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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寅二、念死無常是一切圓滿之門

【總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生於無暇之處，其中難獲修法之時。縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心。故心執取不死方面，是為一切衰損之門；其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。】

此段以“執取不死”是一切衰損之門，反顯“念死”是一切圓滿之門。

總之，能夠修持士夫義利的時機，唯一是在得到這個暇滿人身的期間，我們多數時間都是久住在惡趣中，即使有少數時間暫時轉生善趣，但多數也是生在無暇之處，在那種處境當中很難獲得修法的機會。縱然獲得一次堪能修法的所依身，卻不能如理修持正法，究其原因，正是由於“執著暫時不會死的心”。因此，內心執取不死的方面，是趣入一切衰損之門；相反，能夠對治“不死執”的“念死心”，就是趣入一切圓滿之門。

“然未如理修正法者，是由遇此且不死心”：按藏文，“遇”是觸到的意思，即追究不能如理修行的原因時，就會觸到這個“且不死心”。也就是由於這種執著“現在還不會死”的顛倒心，而使我們一再地拖延修行，不肯捨棄追求現世的心，如此終將空過一生，趣入一切衰損。

下面引用古德語錄說明。

普穹瓦說：“晨不念死，則晝空過；晚不念死，則夜空過。”

金厄瓦格西說：“如果清晨沒有觀修一座無常之法，白天就會被執著今世的念頭所左右。”

香怎耶巴也說：“如果上午沒有生起無常之念，中午貪圖今世的念頭就會抬頭；如果中午沒有生起無常之念，晚上就會被貪圖今世的念頭俘虜。如果邁入貪圖今世的軌道，則無論如何努力，也不能趣往正法。”

若對照自己的心，便能有所體會。當我們沒有憶念死亡無常時，內心就會習慣性地攀緣現法，很難控制，每天多在放逸中浪費時間，唯一增長煩惱和罪業。而修習念死，正是對治這種顛倒心最有效的方法，即依靠念死能夠轉變自心，而緣於死亡方面。由於畏懼死亡與死後的痛苦，便會一心尋求真正能夠離苦得樂的方法，從而讓心趣入正法，所以說“憶念死亡是一切圓滿之門”。