淨界法師開示   

      好，我們看第四段的訓詞，訓詞是對這個六度的一個名詞的解釋。

        我們看這個問答，看問的地方，『 復次，此諸波羅蜜多訓詞名言，云何可見？』

        這個名詞的解釋，大乘佛法經常說是名以召德，每一個名詞都代表一個功德，所以它這個地方等於是講功德。那麼大家就會質疑說那麼前面的，講這個布施的相有六種功德，這個地方又講功德，這兩個功德有什麼差別呢？前面的六相的功德是一個從理論上來說，就是說每一度都具足了它的菩提心它的空正見等等。那麼這個地方的功德，是比較從一個實際的一個具體的說法，就是當你具足這個六相功德的時候，那麼實際表現在布施，它會產生一個如何的滅惡生善的效果。所以這個地方的功德，是比較從一個具體上說明。前面是從理論上，每一度都具足六種功德。那麼這個地方是把六種功德，把它具體化、落實化。

         我們看回答，回答當中有兩段。

        第一個是總標，第二個別釋。

        先做總標

『於諸世間、聲聞、獨覺，施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。』

        那麼這個地方呢，先解釋這個它的一個總名，六度的總名叫做波羅蜜多，那麼為什麼稱為波羅蜜多呢？因為它在一切的世間的善法當中，乃至於在聲聞獨覺的這樣的種種善根當中，那麼菩薩所修的施等六度，善根是最為殊勝的。因為他能夠引導我們從生死的此岸，到達大般涅槃的彼岸，所以它有資格稱為波羅蜜多。我們修五戒十善是成就一個人天的果報，人天的果報雖然美妙，它畢竟是生滅之法。饒汝千般快樂，無常終需到來，所以這個地方沒有資格說是究竟圓滿。那麼二乘的涅槃雖然是不生不滅，可以究竟的享有，但是它缺乏萬德莊嚴，所以它也是有所欠缺。只有佛菩薩的這樣一種波羅蜜，它不但是能夠永久的受用，而且具足莊嚴，所以他有資格稱為波羅蜜多，它的功德是最圓滿的。那麼我們這樣子是一個總說，我們這以下把六度的內涵，各別的說明。

        先看布施

『又能破裂慳悋、貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施。』

        那麼這個布施的功德有滅惡跟生善，我們不斷的布施能夠破除慳悋，慳悋就是不肯幫助別人的一種自私的心態，那麼它的果報呢，當然慳貪是惡因，它的果報是貧窮。我們一個人身邊有很多的東西，比如衣服也好，財物也好，其實有些東西你永遠用不到。那如果你經常把這東西佔有，不肯布施出去會有什麼樣的後果？無形當中你就會有一種自私的心態，這個自私的心態跟你的菩提心，它就會怎麼樣傷害你的目標，傷害你的菩提心，它就會去左右你的菩提心。所以佛陀勸我們，你太多東西最好布施出去，因為他會把這種負面的力量慳貪破壞掉，當然你沒有慳貪，就不會貧窮。 那麼他生善呢？及能引得廣大財位福德資糧。 成就廣大的財富地位，所以這個菩薩呢，在成佛之前，他的果報都是特別尊貴特別的富足，而且他這樣的一個福報呢，又能夠成為一種資糧，成為無上菩提的一種前進的動力。這個地方資糧我們說明一下，世間人修習布施，他成就廣大的財位，基本上會產生放逸。我們看世間人有些人福報很大，你看他真的是福報很大，你看他的這個受用的資具特別的尊貴，但是他沒有時間修學佛法，他為他的福報所障礙，產生放逸。有些人你看他福報也很大，但是他不把福報當一回事，他能夠把這個福報當做如夢如幻，他繼續的修學他的戒定慧，繼續的往佛道前進，他不會被這個路旁的小花障礙住。為什麼呢？因為他有目標嘛，他有菩提心跟空正見，他有這種大乘的善根嘛！所以你的福報，如果你的背後沒有菩提心跟空正見，這個福報對你不是好事情。諸位要知道所有的地獄果報，都是福報大的人創造出來的。所以印光大師他也說，你沒有這個菩提心跟空正見，福報愈大，生死業力愈大，你造罪愈大。但是當你有福報，你背後有菩提心跟空正見的時候，那就不同了，那這個福報是一種資糧，你前進到無上菩提的一種動力。所以這個地方就是說呢，菩薩在行布施的時候，他能夠把這個廣大的財位，而轉成一種成佛的資糧。這個就是有它的波羅蜜多的意思。