樓主
禪宗二祖－慧可禪師（西元４８７∼５９３年）
慧可禪師，一名僧可，是中國禪宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南滎陽縣）。他少為儒生時，博覽群書，通達老莊易學。出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛（今河南嵩山──洛陽）遊化，即禮他為師。慧可從達摩學了六年，精究一乘的宗旨。達摩寂後，他即在黃河近邊一帶韜光晦跡；但因早年已名馳京畿，許多道俗前訪問道，請為師範，他隨時為眾開示心要，因而道譽甚廣。
天平初年（五三四年）慧可到了東魏的鄴都（今河南安陽市北），大弘禪法，有些學者不能理解他的學說，時常發生爭辯。當時門下擁有千人的著名學者道恒，竟指慧可所說法要為「魔語」，密遣上足弟子和慧可詰難。但他的弟子聽了慧可說法後欣然心服，反而不滿道恒。道恒因此更加懷恨慧可，甚至賄賂官吏，企圖加以暗害。其間似乎和慧可宣傳宋譯「楞伽」的理論有關。起初，達摩把四卷「楞伽經」授慧可說：「我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世」。慧可就宣揚此經，但因宋譯「楞伽」文較難解，不如北魏菩提流支所譯的十卷「楞伽經」文字流暢，所以當時北魏的學士多鄙視它。由於劉宋和北魏兩譯「楞伽」學說之爭，牽涉到菩提流支，後世智炬的「寶林傳」等遂出現誣蔑菩提流支因禪學思想不同而毒害達摩的記載。
慧可在鄴都既受異派學者的迫害，其後即流離於鄴衛（今河南安陽、汲縣）之間，所以到了晚年，並沒有多少隨從的弟子。但三論宗的學者慧布（公元五一八∼五八七年）北遊鄴都時，曾慕慧可而前去叩問禪法，得到印證。北齊天保初年（五五○年）著名禪學者向居士致書慧可請教，並以詩文問答，受到了慧可的許多啟示。
在北周建德三年（五七四年）武帝進行滅佛運動，慧可和同學曇林曾努力保護經典和佛像。後來他又南行隱居於舒州皖公山（今安徽潛山縣），在這山裡傳法給三祖僧璨。周武滅佛停止後，他又回到鄴都。隋開皇十三年（五九三年）入寂。
談到慧可的禪法，就令人想到他的「斷臂求法」的傳說。智炬「寶林傳」卷八載唐法琳所撰「慧可碑」文，記載慧可向達摩求法時，達摩對他說：求法的人，不以身為身，不以命為命。於是慧可乃立雪數宵，斷臂表示他的決心。這樣才從達摩獲得了安心的法門。因此「雪中斷臂」就成為禪宗一個有名故事而廣泛流傳。但唐道宣「續高僧傳」卷十六「慧可傳」只說慧可「遭賊斫臂，以法御心，不覺痛苦」，未提到求法事，因而這個故事的真實性值得研究。但後來有關禪學的史籍，如淨覺「楞伽師資記」、杜朏「傳法寶記」、道原「景德傳燈錄」卷三、契嵩「傳法正宗記」卷六等，多承襲法琳說而否定道宣之說，從而慧可這段「雪中斷臂求法」的故事，仍為一般禪家所傳誦。
慧可的禪學思想傳自達摩，特別是達摩傳授給他的四卷「楞伽」重視念慧，而不在語言。它的根本主旨是以「忘言忘念、無得正觀」為宗。這個思想經過慧可的整理提倡，給學禪的人以較大的影響。
慧可又曾用詩句來表達他的禪學見解，他答向居士的函問說：「本迷摩尼是瓦礫，豁然自覺是真珠，無明智慧等無異，當知萬法即皆如﹗•••觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘（涅槃）？」這是用簡明理路表達出來的禪意。達摩「理入」的根本意義在於深信一切眾生具有同一真性，如能捨妄歸真，就是凡聖等一的境界。慧可繼承這個思想，指出生佛無差別的義理，直顯達摩正傳的心法。
從敦煌發現的禪宗文獻看來，其中有許多斷簡殘篇被認為是慧可所說的法語。鈴木大拙所編「少室逸書」的「雜錄」第二之八十一至九十則，即是此類。其中第八十三則關於「懺悔」的故事和「寶林傳」卷八所載唐房琯撰「三祖僧璨碑文」的說法是完全一致的。
房琯的「僧璨碑文」，記僧璨請慧可為他懺悔。慧可說：「將汝罪來，與汝懺悔。」僧璨覓罪不得。慧可就說：我已經為你懺悔了﹗「少室逸書•雜錄」第八十三則的記載和上面的問答形式大體相同，只加上一句僧璨最後答慧可時說「罪無形相可得，知將何物來」而已。
後來宋「景德傳燈錄」卷三即據此寫成這樣的一則公案。這種罪性本空的思想，成為後世禪家最樂道的一種說法。由於僧璨有這個體會，慧可才傳法給他。
慧可著名的弟子是僧璨和僧那，但兩人在「續高僧傳」都沒有獨立的傳記，只在同「傳」卷三十五「法沖傳」中說到禪宗的師承時，言可禪師後有璨禪師（即僧璨）、惠禪師、盛禪師、那老師、端禪師、長藏師、真法師、玉法師。以上八人，沒有留下文字記錄。留下著述的有善禪師（出「楞伽抄」四卷）、豐禪師（「疏」五卷）、明禪師（「疏」五卷）、胡明師（「疏」五卷）。此外遠承慧可系統的有大聰師（出「楞伽疏」五卷）、道蔭師（「抄」四卷）、沖法師（「疏」五卷）、岸法師（「疏」五卷）、宏法師（「疏」八卷）、大明師（「疏」十卷）等。
僧那，略稱那禪師。據「慧可傳」：他本是個儒家學者，年二十一歲時在東海（今山東）講「禮記」和「周易」，有弟子數百人。後來到了相州（今河南安陽市北），遇到慧可說法，即率領學生十人從他出家受道。
（林子青著）
慧可禪師，一名僧可，是中國禪宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南滎陽縣）。他少為儒生時，博覽群書，通達老莊易學。出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛（今河南嵩山──洛陽）遊化，即禮他為師。慧可從達摩學了六年，精究一乘的宗旨。達摩寂後，他即在黃河近邊一帶韜光晦跡；但因早年已名馳京畿，許多道俗前訪問道，請為師範，他隨時為眾開示心要，因而道譽甚廣。
天平初年（五三四年）慧可到了東魏的鄴都（今河南安陽市北），大弘禪法，有些學者不能理解他的學說，時常發生爭辯。當時門下擁有千人的著名學者道恒，竟指慧可所說法要為「魔語」，密遣上足弟子和慧可詰難。但他的弟子聽了慧可說法後欣然心服，反而不滿道恒。道恒因此更加懷恨慧可，甚至賄賂官吏，企圖加以暗害。其間似乎和慧可宣傳宋譯「楞伽」的理論有關。起初，達摩把四卷「楞伽經」授慧可說：「我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世」。慧可就宣揚此經，但因宋譯「楞伽」文較難解，不如北魏菩提流支所譯的十卷「楞伽經」文字流暢，所以當時北魏的學士多鄙視它。由於劉宋和北魏兩譯「楞伽」學說之爭，牽涉到菩提流支，後世智炬的「寶林傳」等遂出現誣蔑菩提流支因禪學思想不同而毒害達摩的記載。
慧可在鄴都既受異派學者的迫害，其後即流離於鄴衛（今河南安陽、汲縣）之間，所以到了晚年，並沒有多少隨從的弟子。但三論宗的學者慧布（公元五一八∼五八七年）北遊鄴都時，曾慕慧可而前去叩問禪法，得到印證。北齊天保初年（五五○年）著名禪學者向居士致書慧可請教，並以詩文問答，受到了慧可的許多啟示。
在北周建德三年（五七四年）武帝進行滅佛運動，慧可和同學曇林曾努力保護經典和佛像。後來他又南行隱居於舒州皖公山（今安徽潛山縣），在這山裡傳法給三祖僧璨。周武滅佛停止後，他又回到鄴都。隋開皇十三年（五九三年）入寂。
談到慧可的禪法，就令人想到他的「斷臂求法」的傳說。智炬「寶林傳」卷八載唐法琳所撰「慧可碑」文，記載慧可向達摩求法時，達摩對他說：求法的人，不以身為身，不以命為命。於是慧可乃立雪數宵，斷臂表示他的決心。這樣才從達摩獲得了安心的法門。因此「雪中斷臂」就成為禪宗一個有名故事而廣泛流傳。但唐道宣「續高僧傳」卷十六「慧可傳」只說慧可「遭賊斫臂，以法御心，不覺痛苦」，未提到求法事，因而這個故事的真實性值得研究。但後來有關禪學的史籍，如淨覺「楞伽師資記」、杜朏「傳法寶記」、道原「景德傳燈錄」卷三、契嵩「傳法正宗記」卷六等，多承襲法琳說而否定道宣之說，從而慧可這段「雪中斷臂求法」的故事，仍為一般禪家所傳誦。
慧可的禪學思想傳自達摩，特別是達摩傳授給他的四卷「楞伽」重視念慧，而不在語言。它的根本主旨是以「忘言忘念、無得正觀」為宗。這個思想經過慧可的整理提倡，給學禪的人以較大的影響。
慧可又曾用詩句來表達他的禪學見解，他答向居士的函問說：「本迷摩尼是瓦礫，豁然自覺是真珠，無明智慧等無異，當知萬法即皆如﹗•••觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘（涅槃）？」這是用簡明理路表達出來的禪意。達摩「理入」的根本意義在於深信一切眾生具有同一真性，如能捨妄歸真，就是凡聖等一的境界。慧可繼承這個思想，指出生佛無差別的義理，直顯達摩正傳的心法。
從敦煌發現的禪宗文獻看來，其中有許多斷簡殘篇被認為是慧可所說的法語。鈴木大拙所編「少室逸書」的「雜錄」第二之八十一至九十則，即是此類。其中第八十三則關於「懺悔」的故事和「寶林傳」卷八所載唐房琯撰「三祖僧璨碑文」的說法是完全一致的。
房琯的「僧璨碑文」，記僧璨請慧可為他懺悔。慧可說：「將汝罪來，與汝懺悔。」僧璨覓罪不得。慧可就說：我已經為你懺悔了﹗「少室逸書•雜錄」第八十三則的記載和上面的問答形式大體相同，只加上一句僧璨最後答慧可時說「罪無形相可得，知將何物來」而已。
後來宋「景德傳燈錄」卷三即據此寫成這樣的一則公案。這種罪性本空的思想，成為後世禪家最樂道的一種說法。由於僧璨有這個體會，慧可才傳法給他。
慧可著名的弟子是僧璨和僧那，但兩人在「續高僧傳」都沒有獨立的傳記，只在同「傳」卷三十五「法沖傳」中說到禪宗的師承時，言可禪師後有璨禪師（即僧璨）、惠禪師、盛禪師、那老師、端禪師、長藏師、真法師、玉法師。以上八人，沒有留下文字記錄。留下著述的有善禪師（出「楞伽抄」四卷）、豐禪師（「疏」五卷）、明禪師（「疏」五卷）、胡明師（「疏」五卷）。此外遠承慧可系統的有大聰師（出「楞伽疏」五卷）、道蔭師（「抄」四卷）、沖法師（「疏」五卷）、岸法師（「疏」五卷）、宏法師（「疏」八卷）、大明師（「疏」十卷）等。
僧那，略稱那禪師。據「慧可傳」：他本是個儒家學者，年二十一歲時在東海（今山東）講「禮記」和「周易」，有弟子數百人。後來到了相州（今河南安陽市北），遇到慧可說法，即率領學生十人從他出家受道。
（林子青著）
