樓主
李國盛：剛才您說好多人現在精神上像地獄一樣，壓力非常大，當這個事情是一個普遍意義的時候，就不僅僅是個體責任了，整個社會也應該擔負起責任，比如說現在整個輿論和傳媒引導都是奔向物質的，有車有房才叫成功，而且整個媒體都教導說每個人經過努力都會有想要的物質享受，這樣就導致每個人都向一個目標去奔。但是整個社會資源有限，能夠達到的仍然是少數人，大多數人仍然達不到，我覺得這才是每個人精神上受壓力的導致原因之一。
秦麥洛桑活佛：佛教不會反對你擁有財產，但是當你真的擁有一個巨大財富的時候，還仍然存在擔憂和懼怕的話，那麼這個財產絕對不是你幸福的源泉，這是佛教非常反對的．佛教是講如何使一個人超越絕望和希望，這是問題。
我個人是大圓滿的修煉者，它是大乘佛教，也是藏傳佛教最古老的修煉的方法，無論哪個宗派都有很多人修這個法門，他要解決的最大兩個問題，就是剛才所說的希望和懼怕。
在這個物慾橫流的時代，我覺得最重要的是我們不要放棄看待自我內心世界，其實你的工作壓力和你的內心世界是息息相關的，是互動的。但是最大的矛盾是什麼呢？是我們忘記內心的存在。
什麼叫和尚呢？要六根合和，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根我們叫六根，你六根很清靜合和的話，你眼裡看到任何景像都不會使你產生一絲仇恨的心。耳朵聽到一些不會為這個而憤怒或者是生氣。你已經很清靜了，但是我們現在的世俗人純粹是生活在一個“五官”的世界裡面，我們對內心世界的了解太少。生活在一個非常焦慮、擔憂、恐懼的世界。
李國盛：這樣說個人的責任還是佔大頭。
秦麥洛桑活佛：我覺得個人非常重要的。這需要個人領悟內心的需求，同時也要有一個很好的老師，才能夠引導你進入到內心世界去領悟某些東西。
李國盛：說到當今社會每個人的壓力問題，我昨天查了一個數據，全世界42%自殺的人是在中國，而且是從15歲到34歲之間死亡原因最高的就是自殺，在世界各地的自殺90%以上都是因為精神問題，是因為有精神病的問題才自殺的。在中國不是，自殺的人精神完全正常，我感覺應該跟您剛才說的精神上的地獄有很大的關係，人的壓力太大了。
秦麥洛桑活佛：我說實在的，我旁邊想自殺的人很多。我來漢地以後非常大的感觸是，為什麼他們受過這麼多的教育還有這麼大的問題，最大的問題他們沒有精神食糧。現在的人特別的空虛，我們中國沒有一個特定的信仰，不像西方那麼完整，因為什麼？多年戰爭，從清朝開始一直到文革大革命為止，這期間對信仰的破壞是非常大的。如果說完全沒有信仰，也是不確切的，中國人還是有一定的信仰，就是信的東西特別的多。現在到處都有所謂的假和尚假喇嘛，甚至還有其他的邪教。為什麼他們能夠生存得了呢？原因是我們精神特別空虛，需要有個信仰。所以我說假喇嘛也好，假和尚也好，出現不要怪罪他們，首先是自己給予了這個空間，因此他們才可以發展。
我們的內心很空虛，我們從來沒有寧靜地看過自己的內心世界。曾經有一個博士生，我忘記了他的名字了，他說了三句話，他說：人的生活有三種，最低級的生活是物質生活，第二級生活是精神生活，第三級生活是靈魂生活。
李國盛：您感覺大部分人最大的空虛是什麼？
秦麥洛桑活佛：我覺得最大的空虛原因是根本不知道內心的世界渴望什麼，真正需要什麼東西。
我們的生命需要的東西太多了，同時不需要的東西也太多了。你真的能夠知道你需要的東西的話還好辦，你這個時候是非常容易改變的。問題是好多人並不知道自己真正需要什麼。
你應該知道永久需要的是什麼。我們舉一個例子，也許你小的時候比較喜歡鮮豔一點的顏色，但是你到了中年以後喜歡比較凝重一點的顏色。也許我們小的時候喜歡吃甜的過一段時間喜歡吃辣的或者是鹹的。但是你今天的喜歡和討厭的，我跟我的學生說，你們把你們今天最討厭的東西記住，同時寫下你最喜歡的東西，你過了一年之後，你不用寫日記，就寫下今天最喜歡的東西和最討厭的東西，你過了一年以後再回過頭來看一下，或許你當時最討厭的東西是你今天最喜歡的東西，所以我們生命是在需要和不需要當中徘徊，這個需要和不需要纏繞著我們的全身，我們永遠沒有一個所謂自己的空間。
李國盛：您現在在北大上學，日常的接觸中，感覺中國頂尖的學府中，這些學生的精神世界如何？
秦麥洛桑活佛：清華我不是很了解，北大相對來說了解一些，也是一個高等學府，有許多學生存在問題，所說的問題就是精神世界。現在的社會壓力會存在很多的問題，我覺得佛教可以是一種精神食糧。
李國盛：那這麼說在當今社會，佛教應該有很大的需求。
秦麥洛桑活佛：我覺得真正的佛教是我們每個人需要的，也都可以學的。如果說宗教建立在信仰之上，那佛教是建立在人的觀點之上。
李國盛：或者說通過佛教來教育每個人修正自己內心世界。
秦麥洛桑活佛：教育是帶有說教的，真正的佛法是“道諦”和“滅諦”。
李國盛：什麼叫“滅諦”和“道諦”？
秦麥洛桑活佛：我們熄滅了貪婪的心態，這叫“滅諦”。 “道諦”是什麼呢？ 。你要爬到最高的頂限的話，首先要舖一個思路的最高的頂限，你建立起一個思想正確的路線，這個叫“道諦”。 “道諦”是正確的思路，“滅諦”是把你負面的情緒一個一個的滅掉，這樣講的話佛法是什麼，佛法是一個純粹精神和心靈的東西。
李國盛：您剛才說到每個人要發現自己最需要的是什麼東西，我以前看過一本書，有一個文章是說假設今天就是這個人生的最後一天，然後再看看你今天做的事是不是你還想做的。
秦麥洛桑活佛：佛教是講生命無常，我們傳統的一些佛教徒就是晚上睡覺之前把水杯裡的水喝完，鞋也放好，這樣意味著他們時時刻刻都提醒自己死亡的存在，因為我晚上睡覺，早上不一定能起來。所以在這樣的情況之下，我覺得人更能感悟一些東西。
我真的給你10秒鐘的時間，10秒鐘以後就會死亡，這10秒鐘的時間對他來說十分的珍貴，珍貴的同時它的負面情緒就忘記了。所以佛教講你現在活的世界就是一個極樂世界，只不過是你自己的心理，這個世界變成一個“凡夫”的世界。當時你真的看到了，世界多麼的美好。你呼吸之間都有無數的喜悅和自在的東西存在。但是你和我很多人都根本不知道呼吸之間的珍貴。所以說佛教裡面有一句話，我是這樣說的，我不怕你們沒有擁有，只怕你擁有不珍惜。就好比我們的呼吸一樣，生命也一樣如此。
所以剛才說佛教中所說的無常，無常是領悟之後，我們明白了無常之後才能夠知道什麼叫做永恆。真正的永恆是什麼？無常就是永恆。
李國盛：您剛提到生命無常，不過大多數人好像對死亡是一個迴避的態度。
秦麥洛桑活佛：中國漢地特別忌諱談死亡的問題，迴避，假裝沒有，很安然的，很優雅的把它隱藏起來。我個人覺得這個是消極的，但是我們把死亡隱藏起來，甚至是我們把它當做是最神聖的東西。其實無論怎麼談，死亡過程對一個常人來說都是很痛苦的沮喪，同時也是很空虛的。死亡對於一個修行人來說，是一個展現自己覺悟的最好的良機，甚至是真正有修行的人最神聖或者最美好的那種來臨的時刻。
李國盛：佛教的終極目的是什麼？
秦麥洛桑活佛：佛教的終極目的是改變自我內心，消滅“貪、嗔、痴、慢、疑”五毒。
李國盛：北大教授湯一介，他曾經說過：“中國文化受惠於佛教，佛教在中國發揚光大”。我有一個困惑，佛教基本理論觀點是人生既苦，而且是有八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。好多人也因此認為佛教是消極的，逃避了，或者說是看破紅塵就可以取得內心的平靜。中國傳統儒家文化是強調積極入世的，這兩種文化我覺得不一樣，為什麼可以融合得這麼好呢？
秦麥洛桑活佛：'積極'和'消極'，我對漢語的理解不是很深，也許別人的這種說法也有一定的道理，因為他們看到的是佛教的一點點的皮毛。現在人類的所有標準都放在物質的層面上。這樣的話，我們佛教的一些價值是不能被肯定的，我也見過一些學生說釋迦牟尼佛並不偉大，他沒有造出坦克，也沒有創造出飛機，按照這個來說，釋迦牟尼確實是一個廢物，因為他是一個乞丐，乞丐是任何國家都不需要的。
但是我們從另一方面來說，他告訴了我們生命的真相，所以接受和不接受我覺得是佛教的緣分，這個很關鍵。佛教講八苦，我們想要幸福的話，首先必須知道什麼叫痛苦。你不知道什麼叫痛苦，就很難體會到什麼是真正的幸福。我們不但要明白痛苦，而且要知道如何去解決痛苦的辦法，這是非常重要的。
佛教講人生八苦是一個非常事實的東西，你生的時候絕對痛苦過，不光是你，父母也是。所以我們一定要感恩父母，佛教是非常講究感恩父母的，在西藏的傳統裡面過生日完全是感恩父母的一個磨難日，這個在佛教裡面也是特別強調的，一定要感恩父母，生日是一個感恩的節日，絕對不是一個收禮物的節日，但是我們現在西洋化了。 （《佛說父母恩重難報經》有詳細的說明）
當你出生的時候，有飢餓但是說不出來。我們說在你出生後，如果父母不養育的話，你不會存在這個世界，這是生的痛苦。老的痛苦不用說了，我媽媽不在世了，但是我父親在世，我父親現在是一年比一年老，而且思維一年比一年模糊，身體一年不如一年，這個是實事求是的一件事情。
我們人特別能偽裝，即使他非常的痛苦，也要偽裝起來。生老病死的痛苦我根本不用講了，我們周邊的人有很多很多的經驗。
好多人完全是虛偽的活著，不敢真實地面對生命，我覺得這個是消極的。什麼叫積極呢？我覺得佛教比較真實地面對自己的人生，因此我覺得佛教是積極的，但是這個觀點別人是不是認同我不太清楚。
李國盛：佛教中有三毒“貪、嗔、痴”，加上“慢、疑”就是五毒，如何去面對這些對手？
秦麥洛桑活佛：佛教的“菩薩”是音譯過來的，本意是“覺悟的勇士”，我們每個人就像一個戰士。生命好比是一個戰場，要么做人質，被五毒綁起來，別人來救你。要么做勇敢的戰士，去戰鬥，拯救別人。
有六個門可以隨時進戰場，全部通過的話，會到達一個沒有人生戰爭的地方。
李國盛：有哪六個門？
秦麥洛桑活佛：佛教的終極目的是要改變你的內心世界，六度萬行是大乘佛教的最根本的思想，就是剛才說的戰場六個入口。
六個人生戰場入口之門，第一個我說是“給予之門”，你必須要有一種給予的態度，你真正的擁有了給予的時候其實你就擁有了幸福。
我們可以幫助一個人成為一個很善良的人，也許他可以幫助幾百個人，幾百個人又可以幫助幾百個人，這樣的話善良的種子撒滿整個世界。
所以我覺得無論是企業家還是什麼，首先要有一個給予的態度，這是很重要的。我們擁有了給予，就擁有了一切，就不是一個窮人。我剛才說了物質貧窮我們可以解救，但是有一些情感上的東西永遠解決不了。
第二個門是我們的“持戒之門”，持戒是什麼？跟我這樣做光頭和尚嗎？完了以後就不近女色，不吃肉這些就是戒律嗎？我覺得不是。我個人覺得一個人要提高自身是特別難的，但是停在你現在的狀態是非常容易的。持戒不是佛教的目的，但是現在很多人把持戒當做目的來看待。
李國盛：持戒應該只是手段。
秦麥洛桑活佛：是的，它只是一個方便之道，我們每個人要成功，要有一個更高的層次或者是結果，需要有一個方便之道。但是把方便之道當作目的的話，離成功就會越來越遙遠。我對持戒的定義是，我們每個人有一種堅定的承諾和責任就可以了。對自己的生命堅定的承諾和責任，同時對他人的生命有堅定的承諾和責任這就是持戒。戰場敵人太多了，持戒之門是一個門同時也是一個武器，可以使你面對更多的敵人。
現在我們再講第三個“忍辱之門”，我個人覺得就是安然的接受你生命中發生的一切，無論是順境還是逆境，你要有安然接受的態度。
李國盛：這安然接受的背後是不是通俗意義上的認命？
秦麥洛桑活佛：我覺得安然不需要很多的邏輯或者是思維來定，你非常安然的接受你的成功，不要有一種高傲感、自豪感，逆境中不灰心喪氣。
李國盛：榮辱不驚。
秦麥洛桑活佛：在你成功以後，如果你覺得很有自豪感，那就是敵人把你打敗了，因為現在你在敵人的手中，什麼時候可以把高傲的心態能夠熄滅了，那你就到了勇士的階段。
李國盛：中國一句話就是不以物喜，不以已悲，差不多這個意思。
秦麥洛桑活佛：是這個意思，不管外面怎麼樣，內心是平靜的。
秦麥洛桑活佛：佛教不會反對你擁有財產，但是當你真的擁有一個巨大財富的時候，還仍然存在擔憂和懼怕的話，那麼這個財產絕對不是你幸福的源泉，這是佛教非常反對的．佛教是講如何使一個人超越絕望和希望，這是問題。
我個人是大圓滿的修煉者，它是大乘佛教，也是藏傳佛教最古老的修煉的方法，無論哪個宗派都有很多人修這個法門，他要解決的最大兩個問題，就是剛才所說的希望和懼怕。
在這個物慾橫流的時代，我覺得最重要的是我們不要放棄看待自我內心世界，其實你的工作壓力和你的內心世界是息息相關的，是互動的。但是最大的矛盾是什麼呢？是我們忘記內心的存在。
什麼叫和尚呢？要六根合和，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根我們叫六根，你六根很清靜合和的話，你眼裡看到任何景像都不會使你產生一絲仇恨的心。耳朵聽到一些不會為這個而憤怒或者是生氣。你已經很清靜了，但是我們現在的世俗人純粹是生活在一個“五官”的世界裡面，我們對內心世界的了解太少。生活在一個非常焦慮、擔憂、恐懼的世界。
李國盛：這樣說個人的責任還是佔大頭。
秦麥洛桑活佛：我覺得個人非常重要的。這需要個人領悟內心的需求，同時也要有一個很好的老師，才能夠引導你進入到內心世界去領悟某些東西。
李國盛：說到當今社會每個人的壓力問題，我昨天查了一個數據，全世界42%自殺的人是在中國，而且是從15歲到34歲之間死亡原因最高的就是自殺，在世界各地的自殺90%以上都是因為精神問題，是因為有精神病的問題才自殺的。在中國不是，自殺的人精神完全正常，我感覺應該跟您剛才說的精神上的地獄有很大的關係，人的壓力太大了。
秦麥洛桑活佛：我說實在的，我旁邊想自殺的人很多。我來漢地以後非常大的感觸是，為什麼他們受過這麼多的教育還有這麼大的問題，最大的問題他們沒有精神食糧。現在的人特別的空虛，我們中國沒有一個特定的信仰，不像西方那麼完整，因為什麼？多年戰爭，從清朝開始一直到文革大革命為止，這期間對信仰的破壞是非常大的。如果說完全沒有信仰，也是不確切的，中國人還是有一定的信仰，就是信的東西特別的多。現在到處都有所謂的假和尚假喇嘛，甚至還有其他的邪教。為什麼他們能夠生存得了呢？原因是我們精神特別空虛，需要有個信仰。所以我說假喇嘛也好，假和尚也好，出現不要怪罪他們，首先是自己給予了這個空間，因此他們才可以發展。
我們的內心很空虛，我們從來沒有寧靜地看過自己的內心世界。曾經有一個博士生，我忘記了他的名字了，他說了三句話，他說：人的生活有三種，最低級的生活是物質生活，第二級生活是精神生活，第三級生活是靈魂生活。
李國盛：您感覺大部分人最大的空虛是什麼？
秦麥洛桑活佛：我覺得最大的空虛原因是根本不知道內心的世界渴望什麼，真正需要什麼東西。
我們的生命需要的東西太多了，同時不需要的東西也太多了。你真的能夠知道你需要的東西的話還好辦，你這個時候是非常容易改變的。問題是好多人並不知道自己真正需要什麼。
你應該知道永久需要的是什麼。我們舉一個例子，也許你小的時候比較喜歡鮮豔一點的顏色，但是你到了中年以後喜歡比較凝重一點的顏色。也許我們小的時候喜歡吃甜的過一段時間喜歡吃辣的或者是鹹的。但是你今天的喜歡和討厭的，我跟我的學生說，你們把你們今天最討厭的東西記住，同時寫下你最喜歡的東西，你過了一年之後，你不用寫日記，就寫下今天最喜歡的東西和最討厭的東西，你過了一年以後再回過頭來看一下，或許你當時最討厭的東西是你今天最喜歡的東西，所以我們生命是在需要和不需要當中徘徊，這個需要和不需要纏繞著我們的全身，我們永遠沒有一個所謂自己的空間。
李國盛：您現在在北大上學，日常的接觸中，感覺中國頂尖的學府中，這些學生的精神世界如何？
秦麥洛桑活佛：清華我不是很了解，北大相對來說了解一些，也是一個高等學府，有許多學生存在問題，所說的問題就是精神世界。現在的社會壓力會存在很多的問題，我覺得佛教可以是一種精神食糧。
李國盛：那這麼說在當今社會，佛教應該有很大的需求。
秦麥洛桑活佛：我覺得真正的佛教是我們每個人需要的，也都可以學的。如果說宗教建立在信仰之上，那佛教是建立在人的觀點之上。
李國盛：或者說通過佛教來教育每個人修正自己內心世界。
秦麥洛桑活佛：教育是帶有說教的，真正的佛法是“道諦”和“滅諦”。
李國盛：什麼叫“滅諦”和“道諦”？
秦麥洛桑活佛：我們熄滅了貪婪的心態，這叫“滅諦”。 “道諦”是什麼呢？ 。你要爬到最高的頂限的話，首先要舖一個思路的最高的頂限，你建立起一個思想正確的路線，這個叫“道諦”。 “道諦”是正確的思路，“滅諦”是把你負面的情緒一個一個的滅掉，這樣講的話佛法是什麼，佛法是一個純粹精神和心靈的東西。
李國盛：您剛才說到每個人要發現自己最需要的是什麼東西，我以前看過一本書，有一個文章是說假設今天就是這個人生的最後一天，然後再看看你今天做的事是不是你還想做的。
秦麥洛桑活佛：佛教是講生命無常，我們傳統的一些佛教徒就是晚上睡覺之前把水杯裡的水喝完，鞋也放好，這樣意味著他們時時刻刻都提醒自己死亡的存在，因為我晚上睡覺，早上不一定能起來。所以在這樣的情況之下，我覺得人更能感悟一些東西。
我真的給你10秒鐘的時間，10秒鐘以後就會死亡，這10秒鐘的時間對他來說十分的珍貴，珍貴的同時它的負面情緒就忘記了。所以佛教講你現在活的世界就是一個極樂世界，只不過是你自己的心理，這個世界變成一個“凡夫”的世界。當時你真的看到了，世界多麼的美好。你呼吸之間都有無數的喜悅和自在的東西存在。但是你和我很多人都根本不知道呼吸之間的珍貴。所以說佛教裡面有一句話，我是這樣說的，我不怕你們沒有擁有，只怕你擁有不珍惜。就好比我們的呼吸一樣，生命也一樣如此。
所以剛才說佛教中所說的無常，無常是領悟之後，我們明白了無常之後才能夠知道什麼叫做永恆。真正的永恆是什麼？無常就是永恆。
李國盛：您剛提到生命無常，不過大多數人好像對死亡是一個迴避的態度。
秦麥洛桑活佛：中國漢地特別忌諱談死亡的問題，迴避，假裝沒有，很安然的，很優雅的把它隱藏起來。我個人覺得這個是消極的，但是我們把死亡隱藏起來，甚至是我們把它當做是最神聖的東西。其實無論怎麼談，死亡過程對一個常人來說都是很痛苦的沮喪，同時也是很空虛的。死亡對於一個修行人來說，是一個展現自己覺悟的最好的良機，甚至是真正有修行的人最神聖或者最美好的那種來臨的時刻。
李國盛：佛教的終極目的是什麼？
秦麥洛桑活佛：佛教的終極目的是改變自我內心，消滅“貪、嗔、痴、慢、疑”五毒。
李國盛：北大教授湯一介，他曾經說過：“中國文化受惠於佛教，佛教在中國發揚光大”。我有一個困惑，佛教基本理論觀點是人生既苦，而且是有八苦，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。好多人也因此認為佛教是消極的，逃避了，或者說是看破紅塵就可以取得內心的平靜。中國傳統儒家文化是強調積極入世的，這兩種文化我覺得不一樣，為什麼可以融合得這麼好呢？
秦麥洛桑活佛：'積極'和'消極'，我對漢語的理解不是很深，也許別人的這種說法也有一定的道理，因為他們看到的是佛教的一點點的皮毛。現在人類的所有標準都放在物質的層面上。這樣的話，我們佛教的一些價值是不能被肯定的，我也見過一些學生說釋迦牟尼佛並不偉大，他沒有造出坦克，也沒有創造出飛機，按照這個來說，釋迦牟尼確實是一個廢物，因為他是一個乞丐，乞丐是任何國家都不需要的。
但是我們從另一方面來說，他告訴了我們生命的真相，所以接受和不接受我覺得是佛教的緣分，這個很關鍵。佛教講八苦，我們想要幸福的話，首先必須知道什麼叫痛苦。你不知道什麼叫痛苦，就很難體會到什麼是真正的幸福。我們不但要明白痛苦，而且要知道如何去解決痛苦的辦法，這是非常重要的。
佛教講人生八苦是一個非常事實的東西，你生的時候絕對痛苦過，不光是你，父母也是。所以我們一定要感恩父母，佛教是非常講究感恩父母的，在西藏的傳統裡面過生日完全是感恩父母的一個磨難日，這個在佛教裡面也是特別強調的，一定要感恩父母，生日是一個感恩的節日，絕對不是一個收禮物的節日，但是我們現在西洋化了。 （《佛說父母恩重難報經》有詳細的說明）
當你出生的時候，有飢餓但是說不出來。我們說在你出生後，如果父母不養育的話，你不會存在這個世界，這是生的痛苦。老的痛苦不用說了，我媽媽不在世了，但是我父親在世，我父親現在是一年比一年老，而且思維一年比一年模糊，身體一年不如一年，這個是實事求是的一件事情。
我們人特別能偽裝，即使他非常的痛苦，也要偽裝起來。生老病死的痛苦我根本不用講了，我們周邊的人有很多很多的經驗。
好多人完全是虛偽的活著，不敢真實地面對生命，我覺得這個是消極的。什麼叫積極呢？我覺得佛教比較真實地面對自己的人生，因此我覺得佛教是積極的，但是這個觀點別人是不是認同我不太清楚。
李國盛：佛教中有三毒“貪、嗔、痴”，加上“慢、疑”就是五毒，如何去面對這些對手？
秦麥洛桑活佛：佛教的“菩薩”是音譯過來的，本意是“覺悟的勇士”，我們每個人就像一個戰士。生命好比是一個戰場，要么做人質，被五毒綁起來，別人來救你。要么做勇敢的戰士，去戰鬥，拯救別人。
有六個門可以隨時進戰場，全部通過的話，會到達一個沒有人生戰爭的地方。
李國盛：有哪六個門？
秦麥洛桑活佛：佛教的終極目的是要改變你的內心世界，六度萬行是大乘佛教的最根本的思想，就是剛才說的戰場六個入口。
六個人生戰場入口之門，第一個我說是“給予之門”，你必須要有一種給予的態度，你真正的擁有了給予的時候其實你就擁有了幸福。
我們可以幫助一個人成為一個很善良的人，也許他可以幫助幾百個人，幾百個人又可以幫助幾百個人，這樣的話善良的種子撒滿整個世界。
所以我覺得無論是企業家還是什麼，首先要有一個給予的態度，這是很重要的。我們擁有了給予，就擁有了一切，就不是一個窮人。我剛才說了物質貧窮我們可以解救，但是有一些情感上的東西永遠解決不了。
第二個門是我們的“持戒之門”，持戒是什麼？跟我這樣做光頭和尚嗎？完了以後就不近女色，不吃肉這些就是戒律嗎？我覺得不是。我個人覺得一個人要提高自身是特別難的，但是停在你現在的狀態是非常容易的。持戒不是佛教的目的，但是現在很多人把持戒當做目的來看待。
李國盛：持戒應該只是手段。
秦麥洛桑活佛：是的，它只是一個方便之道，我們每個人要成功，要有一個更高的層次或者是結果，需要有一個方便之道。但是把方便之道當作目的的話，離成功就會越來越遙遠。我對持戒的定義是，我們每個人有一種堅定的承諾和責任就可以了。對自己的生命堅定的承諾和責任，同時對他人的生命有堅定的承諾和責任這就是持戒。戰場敵人太多了，持戒之門是一個門同時也是一個武器，可以使你面對更多的敵人。
現在我們再講第三個“忍辱之門”，我個人覺得就是安然的接受你生命中發生的一切，無論是順境還是逆境，你要有安然接受的態度。
李國盛：這安然接受的背後是不是通俗意義上的認命？
秦麥洛桑活佛：我覺得安然不需要很多的邏輯或者是思維來定，你非常安然的接受你的成功，不要有一種高傲感、自豪感，逆境中不灰心喪氣。
李國盛：榮辱不驚。
秦麥洛桑活佛：在你成功以後，如果你覺得很有自豪感，那就是敵人把你打敗了，因為現在你在敵人的手中，什麼時候可以把高傲的心態能夠熄滅了，那你就到了勇士的階段。
李國盛：中國一句話就是不以物喜，不以已悲，差不多這個意思。
秦麥洛桑活佛：是這個意思，不管外面怎麼樣，內心是平靜的。
