敬錄自《大圓滿心性休息大車疏》 全知無垢光尊者 著  索達吉堪布 譯

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乙九、終捨一切故為無常：

因為最終必將捨棄一切而離開人世，所以應當觀修無常。

眷屬受用與親友，美貌韶華財種姓，

皆需棄捨獨自亡，無助益者隨善惡，

爾時依處唯正法，為何今不勤修持？

死亡時，今生的眷屬、受用等一切皆無濟於事，必須離開人間，隨著善業惡業而流轉，此時唯有正法能夠救護。《教王經》云：「國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。」《德施請問經》云：「雜業尋受用，養活子與妻，極痛苦亡時，子妻非依處。如做種種事，子妻亦將捨，獨自受苦果，時無代受者。父母兄弟妻，僕財眷屬眾，死後無跟隨，諸業隨其後。」爾時積累深重罪業的人們會出現被往昔所宰殺的眾生和閻羅獄卒用輪子、索束縛牽引的顯現。《入行論》云：「若今赴刑場，罪犯尤驚怖，口乾眼凸出，形貌異故昔。何況形恐怖，魔使所執持，大怖憂苦纏，苦極不待言。誰能善護我，離此大怖畏，睜大凸怖眼，四方尋救護。四方遍尋覓，無依心懊喪，彼處若無依，惶惶何所從？」死時憶念正法也已遲，如同犯法者落到劊子手的掌中時方尋覓救護者一樣。因此必須從現在起即憶念正法。《入行論》云：「未肇或始做，或唯半成時，死神突然至，嗚呼吾命休！」也就是說，三寶與善法才是真正的皈依處。《淨施請問經》云：「父母亦非吾依處，親財韶華亦非爾，唯有具足功德者，此等沉迷者依處。吾願為佛捨身體，生命受用皆捨棄，唯有皈依三寶外，無有餘眾吾皈依。」

譯 序

《大圓滿心性休息大車疏》是全知無垢光尊者的《三大休息》之一，也是寧瑪派的顯密菩提道次第論，它可堪為藏傳佛教中獨占鰲頭的一部鴻篇巨制。早在九一年，法王如意寶晉美彭措曾經為成百上千的僧眾傳講過此部大論，但當時許多漢族人沒有聆聽的機會與緣分。想必如今對藏文全然不懂而對顯密教法信心實足者對此論也會求之若渴，視之如金。因為大成就者的金剛語與現代人由自己紛繁複雜的分別妄念所說的語言有著天壤之別。

我們通過親身體驗與實踐均可證明以一顆真摯虔誠的信心猛厲祈禱無垢光尊者，甚至僅僅依賴於他老人家所留下來的珍貴論著，也必定會得到不可思議的意傳加持，而且決定無有誤入歧途的危險。並且證悟法界本性的人也是比比皆是。

這部論典是真正的智慧上師，她時時刻刻都在為我們指點著通向解脫洲的光明大路。當您信手翻開此書，會情不自禁地為這其中的豐富教證、對宗派難點透徹的闡述以及密宗證悟的竅門拍案叫絕，由此也會對作者生起無比的信心，或許更會令您意想不到地精通了諸多經續。

記得去年漢族弟子共享法樂時，有六百八十三人發願背誦《大圓滿心性休息》的頌詞，當時我也發心翻譯《大圓滿心性休息大車疏》，由於眾生的共同業力所致，集體性的傳法活動也在萬般無奈的情況下不得不停止。轉眼一年多的時間悄然溜過，我在接受種種治療的同時，也沒有忘卻自己的承諾，現今已將本書上冊翻譯完畢，我想諸位道友也一定會履行自己的諾言，繼續背誦直至圓滿的。

總之，此部論典的的確確是無漏智慧的結晶，但願現世、後世的人們珍惜愛重。

藏曆四月二十五空行護法雲集之吉祥日

公元二○○二年六月五日

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敬錄自《密宗虹身成就略記》 堪布索達吉仁波切 著

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嘉瓦（勝者）龍欽巴

嘉瓦龍欽巴（1308─1363），出生於第五耀宗春二月十日，降生前，其母夢見獅子眉間放光，照耀三界，降生後，天人為之沐浴，有如釋迦佛出世時之情景。九歲時，已念誦《般若二萬頌》一百遍，並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時，均能親見，在修妙音佛母法時，得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師，於藏地各派教法均得領悟。二十九歲起依止根本上師革瑪燃匝，作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時，佛像身放金光，佛頂顯現賢劫七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時，親見忿怒蓮師，百部勝士等諸佛菩薩，並得到造論許可，因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論著，中興了舊譯寧瑪教法，被稱為第二佛陀。於五十六歲時，給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後，做法身坐而現圓寂，當時出現大地震動等甚多神變，遺體放置了二十五天，每天均虹光遍滿，天人降花雨供養。雖時值隆冬，但地暖冰化，玫瑰花競相開放。荼毗時，大地又震動，空中發出七次極大聲音，身語意三金剛本性均變為成佛標幟，心舌眼未被燒化，得大舍利數萬顆，小舍利不計其數，其舍利直至如今都有極大加持，能使隨身帶者不受天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。

無垢光尊者祈禱文

諸法等性本基法界中

自現圓滿三身遊舞力

離障本來怙主龍欽巴

祈請無垢光尊常護我

敬錄自《喇榮課誦集》