佛說八大人覺經 譯
◎ 為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺：第一：覺悟世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪；如是觀察，漸離生死。(洞悉苦空無常是入道的第一覺知基礎。)
譯： 身為佛門的皈依弟子，就要不分日夜，用恭敬、虔誠的清淨之心，真實不虛偽的聽聞佛陀教理，至心持誦這八種大覺悟的方法，並心口合一的實際去做。這八種大覺 悟的法門是：
【第一種大覺悟】修行學佛之人，首先要覺察體悟，人世間生命變幻無常的流轉不定，所有內在心田國土都是不安定，危險脆弱、不堪一擊的存在著； 因為地(肉骨、毛髮、體膚)、水(血液、腺體、屎尿、唾液)、火(體溫、熱能)、風(氣息、內氣)四大若是不調和，就會產生痛苦的疾病，而這 些痛苦的疾病並不是真實的存在，因為四大只是肉體的組合，並不是不生不滅靈明覺性的本體，所以稱之為四大苦空；而五蘊(肉體、
感受、思想、行為、意識)的 假我之中，與真我的靈明覺性(悟性)，毫無瓜葛；所有的出生和滅亡，與物質轉化變遷的作用，都如同水中月影般，那麼虛妄不實，無法自主；心的原點，所產生 的心起動念，都是虛妄罪惡的根源，所有的無知私心，皆會造就一切罪業惡報；若是用這個道理來觀察體悟自身周遭一切的人、事、物時，將能洞悉五蘊假我的障 礙，與靈明覺性的真我之身，彼此之間的虛實關係，因此就能漸漸擺脫生滅老死的假我之身，返回那不生不滅靈明真我的覺性之中。
◎ 第二：覺知多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，失心自在。(多欲是障礙道果的主因。)
譯： 【第二種大覺悟】警覺了知，人世間的一切煩惱痛苦，是由貪欲妄念過多而造成的。人的生命都是為了滿足一切欲望的心，而頑強執著的不顧生死，將青春健康的生 命，投注在貪求一切欲望的滿足之上；追求修行見性之人，若能洞悉增長一分欲望，靈明覺性就會萎縮一分，所以應該覺悟無為、無求、不著相、捨棄欲望的清淨修 行作為，身心自然能常保自在，無所罣礙。
◎ 第三：覺知心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。(不能知足是棄道的根源，能夠實踐慈悲喜捨布施的人，才不會被欲望所拘。)
譯： 【第三種大覺悟】：修行求道的人，面對萬丈紅塵的無限誘惑時，必須時刻返觀覺察自己膚淺無知的心智，始終不能知足常樂於當下所擁有的一切，還每天妄念紛飛 的想要這個、想要那個，無形之中，為了追求欲望的獲得和滿足，就會縱容身體的行為，口中的言語、意念的複雜心思，去犯下了諸多惡業。而一個能體認菩薩怕 因，眾生怕果的覺悟之人，他會息心滅慮，不容許自己當下的心有著太多的欲求，所以都會用隨緣感恩的態度，來面對自己一切周遭的境遇並知足常樂，安份的面對 現有的命運安排，那怕是貧困的三餐不繼，也是能清貧樂道，不敢有非份的妄念和要求，精進努力的開啟自身內在心靈的法身慧命。若是無法覺悟這個道理時，身心 就會產生諸多的禍患和苦惱，對修行無上心靈之道的人，不可不慎啊！故知足常樂的人，不會遭受恥辱。
◎ 第四：覺知懈怠墮落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。(堅持精進不退道，能降服心靈的懈怠，破除外道邪見的逼迫。)
譯：【第四種大覺悟】：覺察了知修行求道很容易在過度用功後，身心造成疲倦因而懈怠了自己日常該做的功課。當吾人鬆弛懈怠時，就像在煮開水一樣，煮到一半，因為累了就熄去精進的火，導致開水不僅無法煮沸，反而煮煮停停，因此慢慢就會放棄求道的堅定信心，所以佛陀說精進能對治懈怠。修行之人若發願追求無上道果時，就要勇猛無畏的去實踐六度萬行，縱使修行的過程艱辛，也不至於會生出煩惱的惡行。祖師云：擒賊先擒王，若要破除懈怠墮落所產生的苦惱魔性，就要用心精進來降服對治，這樣才能摧毀四魔(j煩惱魔：三毒欲望產生煩惱的身心之魔。k五陰魔：肉體、感受、思想、行為、意識等五蘊，會產生身心上的障礙痛苦之魔。
l死魔：對生命缺乏鬥志，無法勇猛直前，自甘墮落的放棄堅定求道的信心，而自斷法身慧命之
魔。
2天魔：缺乏對佛法的正知正見，讓諸邪惡陰暗的心念入侵，損害修行之人的善根之魔。)
故勇猛精進的覺悟之人，能守護自身修行心靈的光與熱，持續不間斷的進修萬法，應證自心本
自清淨的智慧，這樣才能出離貪、嗔、痴三界的牢獄枷鎖。
◎ 第五：覺悟愚痴生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。(解脫無明愚痴的唯一秘訣，就是將心中的貪、嗔、痴三毒與頑劣自私的執著放生，這樣才能回復清淨的智慧，有了智慧，內心自然慈悲。)
譯：【第五種大覺悟】：修行之人，若內心缺乏智慧光明，如幽冥的漆黑暗室時，就會趣向於自私自利，縱情於追迷逐妄，以滿足貪欲來生活，因此輪迴循環流浪在六道生死苦海中而不自知。當聽到他人勸請學佛皈依或行善助人時，就極度反感討厭。所以修行覺悟的人(菩 薩的形容)要用心多聞勤學，並實際去做，才能將經教的知識與實際的作為(經驗)，來應證內在清淨的智慧(清淨智慧本自具足，所有無明黑暗心田的形成，都是 執著在無知的見解，縱情迷惑於貪、嗔、痴、慢、疑五毒，才會造成的)，這樣才能明心見性的成就無礙辯才，教化一切無明(缺乏光明)的愚痴眾生解脫三界火宅 之苦，成就清淨無為、圓明自在的究竟法樂。
◎ 第六：覺知貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。(眾生之所以為眾生，乃因無知愚痴，當面對眾生的教化引導，就必須怨親平等的予以法施，這即是自利利他的展現。)
譯： 【第六大覺悟】：覺察了知內在心田靈性貧瘠的人，喜歡小心眼、怨恨他人，不懂得自我反省修正、打開心胸，反而趣向廣結惡緣；但是一個覺悟的修行求道之人， 他會趣向廣結善緣，為什麼呢？因為覺悟的人了解修行之路，若沒有無知陰暗的障礙，就無法顯現出光明的作為。覺悟的學佛之人不會與他人記恨記仇，反而會向怨 親債主行持布施之道。
身體的布施，就是用自己的身教和默默行善作為，來引導靈性貧乏之人；也可以用清淨的語言來布施，當看到他人行善捨財時，自己雖無能 力，但是也會用讚嘆的言語來表示認同；也可以用清淨的意念來展現施無畏的智慧和勇氣，給予他人生命的覺悟和信心。所以布施之道，能化解貧瘠荒蕪的心靈，也 可以廣種福田的為自己帶來修行的資糧。﹙福慧雙修之意﹚
祖師云：無求即是大求，就是在強調不執著、無所求的布施作為，其福德如同虛空一樣，無量無邊。法師也經常強調怨親惡人是我們的善知識，當怨憎相會時，要有 覺悟的德性和器量，在這五濁惡世中，會障礙我們修行求道的怨親惡人很多，只有修行覺醒之人才能智慧通達，展現寬恕包容的大慈悲心。簡單說：你討厭惡人，惡 人也討厭你，那怨冤相報何時了，若能將怨親惡人感化，這才叫做，在逆境中修行得道的資糧(智慧功德)。所以觀世音菩薩的侍多千億佛，就是在形容用無盡慈悲喜捨的言行作為，來服侍未開悟的眾生，這樣才能增長功德(智慧)之力。(自利利他之意)
◎ 第七：覺悟五欲過患。雖為俗人，不染世樂；常念三衣，瓦缽法器；志願出家，守道清白。梵行高遠，慈悲一切。(持守清淨的戒律，心繫於道，清淨梵行，才能真正慈悲利益眾生。)
譯： 【第七種大覺悟】：覺悟了知，貪食、貪色、貪睡、貪名、貪利這五欲的貪得無厭，若是失去了分寸和自制時，就會為自己和他人帶來憂患與災難。雖然是修行學佛 的人，但還是存有世俗的習性，若能持守清淨的戒律，攝守浮動的身心，不去侵害他人的權益，這樣就能防止貪求欲望和妄念紛飛的苦惱逼迫。法師每次鼓勵很多人 皈依三寶、持守五戒時，有些人總是很恐懼，深怕做不到，因而始終浪費生命的站在佛門之外，失去了生命中最不可思議的皈依覺醒機會。
修行之人，無論身出家或心出家或身心出家，都要經常憶念三衣(懺 悔的法衣、離欲的僧服和清淨的內衣)、瓦缽(盛飯乞食的應量器)、法器(協助修法的用具)；心出家之人代表在家的菩薩戒子，身體雖未出家，但經常要用歡喜 之心，來嚮往身心出家之人清淨的梵行生活，更要在寺廟道場以清淨的身、口、意來引導無知的眾生，發出求道的菩提心；雖然在家居士還在受用世間的食、色、 睡、名、利，但是不可沉溺迷惑，能遠離縱情逐欲的心境作為稱之為清淨梵行，這樣才能真正得到自在安樂。
畢竟五欲的感官快樂確實能短暫顯現，但是被五欲拘住 時，又將重覆墮入生死輪迴的苦果中，難以出期。所以佛陀開示大家要立志修行，要發願出離六道輪迴，大慈拔苦、大悲予樂，用諸法無我的清淨智慧，來慈悲利益眾生，這才是廣結善緣的真義。
◎ 第八：覺知生死熾燃，苦惱無量；發大乘心，普濟一切。願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。(修行求道的艱苦磨練過程中，體悟此乃為了引渡一切有情眾生的利益，所以修法唸佛之前，才會發願自說：修一切法，為一切有情眾生，速證大菩提。)
譯： 【第八種大覺悟】：覺察了知輪迴六道生死，所憑藉的就是身處萬丈紅塵的五濁惡世；熾熱的欲望業火，不斷地燃燒著我們的身心，同時也產生了無量無邊的煩惱痛 苦和逼迫侵擾；所以要解脫六道生死苦海輪迴，唯一的不二法門就是要發願進修八萬四千法，先成熟自己的智慧，才能實踐五弘誓願來利益一切有情眾生。身為大乘 行者就要有廣大的志願，忍受艱苦的修行，並能自願代替眾生接受無量無邊的煩惱與痛苦，所以華嚴經云：【大乘菩薩利益眾生的心願：但願眾生得離苦，不為自己 求安樂。】
引導無知眾生開啟究竟的心靈智慧之道，那就是應證自心清淨智慧的佛性之外，別無他法。這樣才能解脫三界火宅的無量苦厄，體悟五蘊皆空的事實真相，如此才能進入那清淨無為的涅槃法樂。
◎ 如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪；進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。
譯：這八種大覺悟的方法，乃是過去、現在、未來十方大成就、大覺悟的修行之人，所共同應證的事蹟。依此八法勇猛精進，實踐力行，用一切的慈悲作為，來應證內心清淨的智慧，以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六度萬行，來代表法身船，航到清淨無為，圓明寂靜的涅槃彼岸(這 不是在詮釋死後才能到達之境，而是在生前就能應證的智慧彼岸，千萬不可錯解)；由迷(死)轉悟(生)，引導沉淪苦海輪迴的眾生，
到達清淨無為的彼岸；並以 前面所談到的八種大覺悟方法來開示引導一切無知眾生，讓所有生活在顛倒、昏沉的眾生，都能覺察生死苦海無量苦惱的逼迫，而自動自發捨離貪食、貪睡、貪色、 貪名、貪利的五欲，修持那無上心靈智慧之道。
若是佛弟子能持誦這八種大覺悟的經文，並在日夜時中憶念受持，將能滅除無量無邊的罪業苦報；而趣向清淨修持成道之路，應證那無上正等正覺的佛果；永世斷絕輪迴生死苦海的循環，常住不生不滅、清淨無為的極樂法喜中。
