敬錄自《普賢行願品．略釋願海舟》 堪布益西彭措仁波切 著
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丁二、恒順眾生
頌曰：
所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，
眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
所有十方世界中的一切剎土，廣大無邊，地平如掌，清淨光潔，微妙難喻，眾寶所成，莊嚴無比，皆如西方極樂世界阿彌陀佛國土一般。在此清淨的依報國土之中，無量人天大眾周匝圍繞，諸佛如來如須彌出於大海般顯耀超特，巍然坐於菩提樹嚴飾的金剛法座之上。隨順眾生即是隨順如來，所以先當發隨順眾生之大願而嚴淨國土、轉妙法輪。十方如來因地發此隨順利益眾生之心，所以感得果位時依正二報悉皆清淨莊嚴，我也應以此為目標而努力。十方中所有胎卵濕化、不同色身、不同形狀、不同相貌、不同壽命、不同種姓、不同名號、不同心性、不同知見、不同意樂、不同威儀乃至天龍八部人非人等，無足乃至多足、有色無色、有想無想、非有想非無想的一切眾生，願他們都能遠離一切憂患，常時安樂，獲得甚深正法的解脫利益，依教證二種正法究竟無餘滅除一切煩惱。
諸佛因地及果位的行持，是應當仰慕與遵從的，且如此而行順於真理，合乎法性，所以應全身心地效仿隨學，以此能開正智慧明。眾生的善惡行為，都離不開分別迷亂的妄心，背覺合塵，不識真源，所以不能隨學。但以普賢行願之力，見到眾生因緣假合，全體空寂，如同幻相，如鏡中影像非斷非常，因此應當常懷同體大悲，觀照眾生，常以種種善巧方便令彼返本還源，回歸自性之中。以大智慧觀眾生界無非佛界而隨順入佛境界，以大悲心見彼緣生不滅，因分別迷亂，生滅不息，執著深厚，所以教化令諸眾生徹證無生，趨入無上解脫之道。由此普賢妙法，滌蕩分別執著，覺悟真性，體認心、佛、眾生三者本來無別，凡夫、聖者毫無殊異，則上合十方如來，下合六道含識。這樣的見解，這樣的用心觀修，才能稱為具足普賢行願，得以現前智悲雙融、不斷不常之境界。
所順的眾生：《大法鼓經》云：「一切法和合施設，名為眾生。」經中宣說由四大五蘊十二處十八界十二因緣等和合假立，稱為眾生。《般若燈論》云：「謂有情者，數數生故，名為眾生。」所謂有情於六道中，數數轉生，所以稱之為眾生。《不增不減經》云：「此法身本性清淨，但為恒沙煩惱所纏，隨順世間往來生死，即名眾生。」法身被煩惱纏縛，不能顯現，生死不斷，稱為眾生。眾生形形色色，千形萬類，但可攝在四生九類之中，即在胎卵濕化的基礎上加入有色、無色、有想、無想、非有想非無想共九類。四生在《俱舍論》中云：「倒心趣欲境，濕化染香處，天首上三橫，地獄頭歸下。」即胎卵生的眾生在中陰，生起顛倒心，趨往欲境，遠見父母交合，男子貪母，女人貪父，由此入於胎卵中。濕化生的眾生因貪染受生處的淨穢氣味，而隨業受生。生天的頭向上而上升，入地獄則頭下腳上而受生，其他五類有色、無色、有想、無想、非有想非無想，依次由粗漸細。天人及地獄是化生，餓鬼有胎生化生兩種，人與畜生則四生都有。餓鬼中的地行羅剎、夜叉及鬼子母都是胎生，其餘空行類皆是化生。卵生人如毗舍佉母卵生的三十二個孩子。一般人皆是胎生，濕生如奈女從菴末羅樹的濕氣生。化生如劫初的人從光音天下生人間，還有如蓮花生大師從蓮花之中化現而生等。
此處言恒順眾生者，謂盡法界虛空界十方剎海所有差別種類眾生。如何隨順：對如是等類的所有眾生，我都隨彼所好，恭敬承侍，種種供養，就像恭敬父母，承侍師長、阿羅漢乃至諸佛如來一樣，平等無有差別。被病苦所縛的，作他的良醫。迷失方向、錯走道路的，給他指明道路。處在黑暗中的，施以光明。貧窮困難的讓他得到珍寶伏藏，行此種種平等饒益一切眾生。《大乘本生心地觀經》中說：「父親有慈愛之恩，母親有悲愍之恩。父母撫養的恩德比須彌山還高，較大地更重。若忘恩負義，違逆不順，令母親怨恨生起惡念，此力量極強超過暴風，子女因此必遭墮落。以百千種上妙飲食資具供養一百個五通仙人，一百個淨行者，一百個善友，不如以微少物品供養父母所獲得的功德。」《涅槃經》中也說供養父母得到無量的福報。
為什麼要隨順眾生？菩薩若能隨順眾生，就是供養諸佛。若尊重承侍眾生，則如同尊重承侍諸佛如來。能讓眾生歡喜則諸佛歡喜。
順生即是順佛的密意如何理解呢？《華嚴經．出現品》云：「佛子，譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身形像。是故其說為大海。諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念根性欲樂而無所現。」海即是如來，像即眾生。應知海中之像也同海水具有鹹濕之性，也具有不容死屍等十種功德，所以海像無別，若順像即順海。普觀一切眾生皆具如來智慧德相，如此觀者名隨順眾生。
諸佛以大悲為體性，若不順眾生，不合乎佛體，所以佛不歡喜，長行文中云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲而起菩提心，因菩提心成等正覺。」月稱菩薩的《入中論》可為此做極好的注腳：「悲心於佛廣大果，初猶種子長如水，長時受用若成熟，故我先讚大悲心。」大悲心與般若智相輔相成才能成就無上菩提，佛以大悲的種子出生具有大悲大願大智的菩提果。諸佛如來在因地觀見眾生，恒處生死，六道輪迴，造諸惡因，受諸苦楚，如是生起愍念悲傷，如果沒有無邊的苦難眾生作為對境，則於內心無法生起大悲心，由此也無法發起菩提心，從而也不能成就無上正等正覺的佛陀，所以菩薩因為眾生而起大悲。大悲是萬行的先導，如《理趣六波羅蜜經》云：「佛告慈氏，菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，應當修習大悲無量，為此大悲於諸善業而為導首。譬如命根，於出入息而為其先，輪王七寶為先，大乘萬行大悲為先。譬如長者，唯有一子，父母憐念徹於骨髓，菩薩大悲亦復如是。於諸有情，住於極愛一子之地。又此大悲能作方便，成辦一切助菩提法故。又此大悲能悟無師自然之智故。又此大悲能除一切自心熱惱，隨順有情，為饒益故。是故如來以此為體。」《行願品》長行文云：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來，若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜，何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生，而起大悲，因於大悲，而生菩提心，因生菩提心，成等正覺。譬如曠野，沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩，而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。善男子，汝於此義，應如是解，以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。」
眾生久遠生死無依無怙如處曠野，在此生死曠野之中生長著佛菩提大樹王，智慧禪定猶如枝葉，菩薩隨學喻如樹花，諸佛證悟稱之為果。一切眾生作為樹根，大慈悲心作為水，水滋潤澆灌樹根，則花果繁茂。眾生雖具清淨本覺之樹根，然恒處生死曠野，煩惱沙石之中，不生枝長葉開花結果，所以諸佛菩薩以種種方便，令眾生遠離粗惡煩惱之沙石，安置於三寶最勝福田之中，廣興慈悲密雲，遍降甘露法雨，滋潤眾生菩提樹根，漸令繁茂，從而生長出諸佛菩薩智慧的花果。
長行文中比喻看似簡單，其實喻義極為深刻。一切諸佛皆從眾生成就，眾生有煩惱，如來具智慧，欲得一切智智寶，應於煩惱海中求覓。煩惱即菩提，生死即涅槃，但於眾生心中菩提大樹，以大悲水灌溉，以智慧禪定加以扶持，則菩薩及佛陀的花果自然會現前，若捨棄眾生而想成就無上正覺無有是處。所以經云：「是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」
我們在修行時，若攀緣妄想則是眾生，智慧禪定觀照妄念本空，契合覺性即為成佛。內現剎那生滅念念不息的心，任彼紛馳，即為眾生。但若隨順觀照，則現真性，智慧顯發，菩提現前，是名隨順眾生也是尊重供養如來。
在此學習普賢菩薩隨順眾生的大願行，實為大乘行者最重要的修行法要，由此隨順眾生的大願行才能使菩提心，真實生起，已經生起的令其穩固增長，於此大乘行者始能念念不忘眾生，誠如長行所云：「虛空界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」由此行者的一切行為都由為度眾生願成佛的菩提心攝持，心量擴展猶如虛空，從而逐漸消融無始劫來堅固難除的人我執、法我執，步入無上菩提。
