樓主
《寒山拾得頌》的解析
對於世間種種的這些無常變化，都能夠皆「隨風」啊！不管你遇到任何境界，「寒山鳴鐘聲聲苦樂皆隨風」，不管你在歷緣對境裡面，遇到什麼樣的順境或是逆境，你都能夠處之泰然。
「皆隨風」不是說什麼都不做，不是這樣！而是不管遇到順境、逆境，你都能夠冷靜，有智慧的去面對，能夠處之泰然；該處理的、你會去處理，該放下的、你會放下，該承擔的、你會承擔，能提、能放，但是你的內心裡面沒有抓取，因此能夠讓它隨風而飄。
當你能夠體悟「三法印」、活生生的佛法之後，就不會在那裡「逐雲追夢」，後面是勸一般人不要「逐雲追夢」，這是一個形容，是在喚醒大家。你不要以為說「我不會啊！我沒有啊！我沒有在追那些雲…」這是一個比喻，讓大家有一面鏡子可以照見、可以反省。
事實上，我們一般人常常是在「逐雲追夢」看到天上很漂亮的雲，然後就一直要追逐；看到彩虹掛在那裡，「哇!好漂亮！」開著車一直要去追它，但是當你移動、移動，沒多久 「哇！消失了！」「逐雲追夢」都是在喚醒大家，如果你沒有學佛，沒有好好的了悟真理實相，當你在逐雲追夢的世界裡面浮沈，你不知道！你是不知不覺、也不以為然。
事實上，我們一般人常常是在「逐雲追夢」看到天上很漂亮的雲，然後就一直要追逐；看到彩虹掛在那裡，「哇!好漂亮！」開著車一直要去追它，但是當你移動、移動，沒多久 「哇！消失了！」「逐雲追夢」都是在喚醒大家，如果你沒有學佛，沒有好好的了悟真理實相，當你在逐雲追夢的世界裡面浮沈，你不知道！你是不知不覺、也不以為然。
不要以為「這只有一般世間人才有，我們修行人不會啊！我已經走入佛門，我已經是走在修行路上，我不會去『逐雲追夢』…」錯了！如果是這樣，你又枉費了這一句話在提醒我們。在「阿含解脫道次第」那本書裡面，空海有講到：「一般眾生在構築夢幻世界，很多的修行人也是一樣在構築夢幻世界」。
不要以為一提到說「我在修行、我在聞思，我很認真、很積極精進，我沒有在『逐雲追夢』啊！…」錯了！當然以低標準來講，比起一般不知道要修行的人，你已經比他們走在前面一步、比較積極了，但是不要以為你已經醒過來了，還沒有啦！
不要以為一提到說「我在修行、我在聞思，我很認真、很積極精進，我沒有在『逐雲追夢』啊！…」錯了！當然以低標準來講，比起一般不知道要修行的人，你已經比他們走在前面一步、比較積極了，但是不要以為你已經醒過來了，還沒有啦！
因為，你必須逐步去深入聞、思、修、證，很認真、很積極，用生命去找法、去找解脫，有一天當你大徹大悟之後，才會發現過去原來真正是在「逐雲追夢」，過去原來真的是在顛倒夢想的世界，這時候你才會真正的醒過來、大徹大悟。
所以，這一句話是在喚醒大家不要心外求法，隨時回來反省我們自己、提醒我們自己，我們有沒有在「逐雲追夢」呢？有沒有呢？有時候我們自己是看不到的。如果你能夠虛心的請教、身心夠柔軟，善知識也許會點醒你哪方面在「逐雲追夢」，但是必須你的身心要夠柔軟，否則就算他很慈悲想要點醒你，你也不接受、也不以為然的。
所以，這一句話是在喚醒大家不要心外求法，隨時回來反省我們自己、提醒我們自己，我們有沒有在「逐雲追夢」呢？有沒有呢？有時候我們自己是看不到的。如果你能夠虛心的請教、身心夠柔軟，善知識也許會點醒你哪方面在「逐雲追夢」，但是必須你的身心要夠柔軟，否則就算他很慈悲想要點醒你，你也不接受、也不以為然的。
如果以高標準而言，在證到三果之前，都還在夢幻世界裡面，要來到無為、無學、無修、無證的四果阿羅漢世界，才會真正做到【心經】所講的「遠離顛倒夢想」的世界，這時候你才會真正沒有在「逐雲追夢」。
所以，如果以用高標準要求，我們更可以隨時反觀照見，我們有沒有在夢幻世界裡面？因為你越是有去警覺，越早有徹底覺醒過來的機會，因此不要活在「不知不覺」的世界，「拾得落紅葉葉來去都從容，君何須尋覓僧蹤」。
所以，如果以用高標準要求，我們更可以隨時反觀照見，我們有沒有在夢幻世界裡面？因為你越是有去警覺，越早有徹底覺醒過來的機會，因此不要活在「不知不覺」的世界，「拾得落紅葉葉來去都從容，君何須尋覓僧蹤」。
剛好用「寒山」、「拾得」名稱，這又有一個含意，我在楓葉樹下撿起來一片「落紅」，「拾得」就是撿起來，撿起一片楓葉，「落紅」楓樹的楓葉，一般尤其是文學家或詩人，看到秋天的蕭瑟，看到冬天的萬物凋落、凋零，就有很多的哀傷或是感嘆，一些悲哀、一些哀傷，就會產生觸景傷情。
這是代表一般眾生不容易透視「無常是中性」，一般沒有學佛的人，不了解「無常法印」，一直在追常、追常；其實連學佛的人也是一樣，很多人不是在追逐「常」，不然就是一提到「無常」，就認為是負面消極悲觀的人生，因此很多學佛的人都錯解「無常法印」，一提到「無常」，往往都往壞的方面去想，往負面的方面去想。
這是代表一般眾生不容易透視「無常是中性」，一般沒有學佛的人，不了解「無常法印」，一直在追常、追常；其實連學佛的人也是一樣，很多人不是在追逐「常」，不然就是一提到「無常」，就認為是負面消極悲觀的人生，因此很多學佛的人都錯解「無常法印」，一提到「無常」，往往都往壞的方面去想，往負面的方面去想。
不錯！本來「無常」是要對治眾生那一種恆常的錯誤觀念，但是眾生又從這一邊跑到另外一端，從「執有」落入到「頑空」。當我們沒有正確理解「無常」，還是一樣會懼怕「無常」，就算你很認真的聞、思、修，還是厭惡生命、厭惡無常、厭惡世間，認為生命很苦、沒有意義，因為它會無常壞滅掉，於是什麼都不可樂、什麼都壞，什麼都往不好的方面去想…，因此你的生命還是會修得很緊、很苦，沒辦法很從容瀟灑自在。
你要到達什麼樣的體悟，才能來到瀟灑自在的境界呢？能不能從落葉翩翩飄落下來那一種從容的境界裡面，去體悟「無常法印」，而且還要再去深觀「無常」是中性。如果你真正能夠體悟到「無常」是中性，這時候你不會逃，也不會跑、不會追，才會真正契入涅槃寂靜的世界。這裡寒山、拾得他們都在告訴我們：真正最偉大的大師是什麼？大自然。
大自然都在告訴我們真理實相，都在告訴我們「三法印」，當然佛陀涅槃之後，「以戒為師」或是「以法為師」都不錯，但我個人是覺得如果我們能夠更進一步來到以大自然為師，大家就更容易體會到活生生的佛法。
大自然都在告訴我們真理實相，都在告訴我們「三法印」，當然佛陀涅槃之後，「以戒為師」或是「以法為師」都不錯，但我個人是覺得如果我們能夠更進一步來到以大自然為師，大家就更容易體會到活生生的佛法。
所以，這裡都在告訴我們：大自然不斷在宣說什麼叫做「無常法印」，什麼叫做「緣起」，包括緣起、緣生到緣滅的過程，它一樣都是「來去從容」。當冬天的葉子要掉落、要凋零之時，你就算在那裡用什麼加持、用功，要怎麼樣去挽救它都無效、都沒有用。
為什麼呢？該掉落的時候，葉子還是會掉落；花它有開放的時候，也有凋謝的時候，事實上這一句話的含意是很深。在大家還沒有了悟真理實相之前，前面為了要對治大家的執取，必須多講一些負面的，因為眾生跟境界一直在黏著、抓取，一直緊抓不放，因此要跟你講述一些無常！苦啦！講一些負面的，讓你的那一種抓取才會放下，你才會離開那些黏著。
為什麼呢？該掉落的時候，葉子還是會掉落；花它有開放的時候，也有凋謝的時候，事實上這一句話的含意是很深。在大家還沒有了悟真理實相之前，前面為了要對治大家的執取，必須多講一些負面的，因為眾生跟境界一直在黏著、抓取，一直緊抓不放，因此要跟你講述一些無常！苦啦！講一些負面的，讓你的那一種抓取才會放下，你才會離開那些黏著。
就像說當你在生病，讓你吃一些苦藥，所謂「良藥苦口」，因此前面講一些無常、負面的，都是要讓你放下抓取。然而，如果沒有正確理解或是錯誤引導，一直往無常、負面方面去解讀，到後來你的人生會變成消極悲觀。
所以，為什麼有的人學佛學到後來，沒有動力、沒有精神，無精打采、懶懶散散，那是因為沒有正確理解法義，而無常往負面方面的解讀，是要對治你的抓取。當你能夠放下抓取，慢慢就要調整到中道上面，讓你去了解無常是中性的。如果你能夠了解「無常」是中性，當你看一片落葉飄落下來，也是那麼瀟灑、那麼從容，包括一件事情的生住異滅、成住壞空，都是大自然的一種運作規律。花，春天該開的時候，它就會開花，不是因為你的努力精進、用功加持，它才開花；當它要凋謝的時候，也不是因為你的法力無邊就不凋謝，不會的！它還是一樣，有開的時候，也有滅的時候，「來去都從容」。
所以，為什麼有的人學佛學到後來，沒有動力、沒有精神，無精打采、懶懶散散，那是因為沒有正確理解法義，而無常往負面方面的解讀，是要對治你的抓取。當你能夠放下抓取，慢慢就要調整到中道上面，讓你去了解無常是中性的。如果你能夠了解「無常」是中性，當你看一片落葉飄落下來，也是那麼瀟灑、那麼從容，包括一件事情的生住異滅、成住壞空，都是大自然的一種運作規律。花，春天該開的時候，它就會開花，不是因為你的努力精進、用功加持，它才開花；當它要凋謝的時候，也不是因為你的法力無邊就不凋謝，不會的！它還是一樣，有開的時候，也有滅的時候，「來去都從容」。
如果能夠好好去體會這些，你的生命會很灑脫。所以，你要體會到「無常」是中性，包括「無我」也是中性，「緣起」都是中性，如果你真正能夠體悟到活生生的佛法，體悟「三法印」，又能夠體悟到中性，這時候因為你處處都是見法，也了悟究竟涅槃彼岸在那裡，因此你會大安心、大自在，而不需要到處再去尋尋覓覓，不需要去「尋覓僧蹤」。
所謂「尋覓僧蹤」就是不斷要去找尋法、找尋善知識，希望能夠求名師來協助你開悟、解脫，如果有一天你真正了悟真理實相，看到活生生的佛法，能夠看懂「無字天書」，體會到佛陀所跟我們講的「自依止，法依止，莫異依止」，就會來到「依法而不依人」，法的存在不是在某個人的身上，不錯！每一個人都具足「三法印」，但是真正的這些法則、真理實相，那是遍一切處都存在，整個大自然無處不存在「三法印」，只要你的心寧靜下來，「智慧眼」打開，處處可以體悟什麼叫「無常法印」，什麼叫做「緣起」，什麼叫做「無我」。
在你還沒有體悟到活生生佛法之前，還是一樣會不斷的尋尋覓覓、尋尋覓覓，然後一直去找尋、追尋善知識，甚至有時候錯誤的這一種導向，還會去「依人」而沒有「依法」，去崇拜某個大師，一直緊跟著某個大師，像這樣還是停留在「依人」的階段，表示你還沒有真正的見法，還沒有真正的徹證。
在你還沒有體悟到活生生佛法之前，還是一樣會不斷的尋尋覓覓、尋尋覓覓，然後一直去找尋、追尋善知識，甚至有時候錯誤的這一種導向，還會去「依人」而沒有「依法」，去崇拜某個大師，一直緊跟著某個大師，像這樣還是停留在「依人」的階段，表示你還沒有真正的見法，還沒有真正的徹證。
如果有一天，當你能夠真正了悟真理實相，「君何須尋覓僧蹤」，因為「三法印」不管到哪裡，都是當下具足，處處都可以見法。
《寒山拾得頌》都是開悟者、有智慧的人講出來的，也是勉勵大家學佛修行，觀念知見要正確。如果觀念知見錯誤，你會浪費很多的生命；如果你的觀念知見正確，要開悟、要見法很快，這是我們把【金剛經】跟【寒山拾得頌】的精髓，做一個結合、一個分享，現在我們要做一個結論。
《寒山拾得頌》都是開悟者、有智慧的人講出來的，也是勉勵大家學佛修行，觀念知見要正確。如果觀念知見錯誤，你會浪費很多的生命；如果你的觀念知見正確，要開悟、要見法很快，這是我們把【金剛經】跟【寒山拾得頌】的精髓，做一個結合、一個分享，現在我們要做一個結論。
【金剛經】是協助我們破除對言語文字名相的執著，破除我們對於抽象觀念的執著，希望我們能夠來到如實觀，認清真理實相，所講的最高境界是來到「無為法」的境界，「一切有為法，如夢幻泡影」，就是要讓你透視「有為法」是不究竟，那是一個過程，真正的目的是要來到「無為法」的境界，這是【金剛經】最後面那一句偈的精髓所在。
我們用各種方法、各種法門，就是要來到無為的世界，就像說你努力賺錢，是為了有一天你不需要賺錢；你努力工作，是為了有一天你可以不需要工作。你的積極認真修行，是為了有一天能夠來到「不需要修行」，「無修」的境界；你努力虛心的學習，是要有一天來到四果阿羅漢的「無學」境界。
我們用各種方法、各種法門，就是要來到無為的世界，就像說你努力賺錢，是為了有一天你不需要賺錢；你努力工作，是為了有一天你可以不需要工作。你的積極認真修行，是為了有一天能夠來到「不需要修行」，「無修」的境界；你努力虛心的學習，是要有一天來到四果阿羅漢的「無學」境界。
我們透過各種有為法，了悟那是一個過渡時期，有一天我們會來到「無為法」的境界，這是【金剛經】把大家從「有為法」推向「無為」的境界，那是非常高！【心經】跟【金剛經】所講的境界，都是非常高！至於說怎樣逐步的去做到？
在【金剛經】跟【心經】裡面所講的，就沒有把這整個次第完整的講出來，它是宣講一個很崇高的階段、很崇高的果位，讓大家朝向一個目標方向，這是一個正確的引導，問題是我們要怎樣去做到？方法、次第就很重要，我們接下來要開講的課程，就是回到原始佛法上面，怎麼樣學習跟隨著佛陀他們所走過的解脫道路，一步一腳印的從有為、有學、有修、有證，然後逐步的上來，來到無為、無學、無修、無證的世界，那是有次第、有步驟、有方法，很紮紮實實的用功，紮紮實實的聞、思、修、證。
在【金剛經】跟【心經】裡面所講的，就沒有把這整個次第完整的講出來，它是宣講一個很崇高的階段、很崇高的果位，讓大家朝向一個目標方向，這是一個正確的引導，問題是我們要怎樣去做到？方法、次第就很重要，我們接下來要開講的課程，就是回到原始佛法上面，怎麼樣學習跟隨著佛陀他們所走過的解脫道路，一步一腳印的從有為、有學、有修、有證，然後逐步的上來，來到無為、無學、無修、無證的世界，那是有次第、有步驟、有方法，很紮紮實實的用功，紮紮實實的聞、思、修、證。
