樓主
一心不亂的最低標準
淨界法師
我們每一個人都知道臨終的時候要達到一心不亂，在本論當中，把一心不亂作出一個很明確的標準：一心不亂，第一個，它是真實的心，你念佛的時候要緣到真實的功德，你不能說心裏面念佛，心中還是想到世間的情感，那你就不是真實的心；你沒有緣到真實的功德，第一個你要有真實的出離心、成佛的心。第二個，你要有堅定的心，無間心、無後心。所以說一心不亂的最低標準，就是真實的心跟堅定的心。
這個十念必生，在《淨土聖賢錄》也有一些公案，我們講一個最有代表性的例子。唐朝的張善和居士，這個人一生是殺牛的，他父親是殺牛的，他出生以後也跟著殺牛，殺了一輩子的牛。到了臨終的時候，他經常做夢，有十幾只牛沖過來，用它的頭去撞張善和，所以他每一次都是在惡夢中驚醒。後來有一次撞得實在太厲害了，他感到非常的恐怖，就趕快請他太太去請出家的法師來開示，出家法師就開示淨土殊勝的功德，叫他要念佛。這個時候，張善和聽聞阿彌陀佛的真實功德以後，在《淨土聖賢錄》上說，他念不到十聲，還不到十聲，這個時候他就說：牛去也，佛來也。就走了。牛已經離開了，這業障已經消除了，阿彌陀佛現前了──未滿十念。大家會說：他造了一生的殺業，他臨終的時候念佛是未滿十念，為什麼未滿十念的念佛，能夠把重大的殺業轉過來，轉成清淨的蓮華呢？轉地獄的火成清淨的蓮華呢？理由只有二個：第一個，他念佛的時候是用真實的心來念佛，不像我們一般念佛的時候打妄想，你沒有用真實的心念佛；第二個，他用堅定的心來念佛，專注、堅定：因為他真實心故、堅定心故，所以他把整個殺業轉過來，所以牛就消失了，佛就現前了。諸位看看《淨土聖賢錄》，唐朝的張善和，這個是標準的臨終十念。所以，我們不要以時間的長短來判定業力，應該從本質的真實、虛妄，跟量的堅定、不堅定來判斷。
淨界法師
我們每一個人都知道臨終的時候要達到一心不亂，在本論當中，把一心不亂作出一個很明確的標準：一心不亂，第一個，它是真實的心，你念佛的時候要緣到真實的功德，你不能說心裏面念佛，心中還是想到世間的情感，那你就不是真實的心；你沒有緣到真實的功德，第一個你要有真實的出離心、成佛的心。第二個，你要有堅定的心，無間心、無後心。所以說一心不亂的最低標準，就是真實的心跟堅定的心。
這個十念必生，在《淨土聖賢錄》也有一些公案，我們講一個最有代表性的例子。唐朝的張善和居士，這個人一生是殺牛的，他父親是殺牛的，他出生以後也跟著殺牛，殺了一輩子的牛。到了臨終的時候，他經常做夢，有十幾只牛沖過來，用它的頭去撞張善和，所以他每一次都是在惡夢中驚醒。後來有一次撞得實在太厲害了，他感到非常的恐怖，就趕快請他太太去請出家的法師來開示，出家法師就開示淨土殊勝的功德，叫他要念佛。這個時候，張善和聽聞阿彌陀佛的真實功德以後，在《淨土聖賢錄》上說，他念不到十聲，還不到十聲，這個時候他就說：牛去也，佛來也。就走了。牛已經離開了，這業障已經消除了，阿彌陀佛現前了──未滿十念。大家會說：他造了一生的殺業，他臨終的時候念佛是未滿十念，為什麼未滿十念的念佛，能夠把重大的殺業轉過來，轉成清淨的蓮華呢？轉地獄的火成清淨的蓮華呢？理由只有二個：第一個，他念佛的時候是用真實的心來念佛，不像我們一般念佛的時候打妄想，你沒有用真實的心念佛；第二個，他用堅定的心來念佛，專注、堅定：因為他真實心故、堅定心故，所以他把整個殺業轉過來，所以牛就消失了，佛就現前了。諸位看看《淨土聖賢錄》，唐朝的張善和，這個是標準的臨終十念。所以，我們不要以時間的長短來判定業力，應該從本質的真實、虛妄，跟量的堅定、不堅定來判斷。
