樓主
寧可千年不悟，不可一日著魔
淨界法師
教觀施設的最終目標是為發明我們這一念清淨心，二者之間相互引生，不可偏廢。有教法而無觀行，只是語言文字的理解，對於身心的增上不會有什麼作用。我們學習很多的佛法，但是我們從來沒有用這個真理來觀照自己，當然我們的煩惱是原封不動的。問題不是法沒有作用，而是我們從來沒有應用這個法去對治煩惱。反過來，我們兩個眼睛一閉，有觀行，但是沒有教法的指導，這樣子盲修瞎煉是非常危險的，容易走火入魔，偏空暗證。
雖然說二者缺一不可，不過從次第來講，應該先學習教。為什麼？因為我們剛開始學習教理，雖然還沒有生起觀行，不能調伏煩惱，但是起碼你有正知見。有了正見，多少有一點慚愧心，而且這當中栽培了佛法的善根，即便你今生沒有觀行，不能夠解脫，但是你生生世世跟三寶結緣，慢慢地總有一天你善根強了，就能夠從教裏面生起觀，從觀裏面就能夠對治煩惱，解脫生死。反過來，你一開始不學習教理就去修觀，萬一你在修止跟觀之間生起邪見，可不得了！你走入天魔外道，不要說了生死，連佛法的善根都保不住，生生世世都遇不到三寶。所以古德講：【寧可千年不悟，不可一日著魔】。
所以一定是先學教，由教引生觀行，由觀行又開展我們對教理更深入的理解，更深入的理解又生起更精緻的觀行……如是輾轉，才能夠對治煩惱。
雖然說二者缺一不可，不過從次第來講，應該先學習教。為什麼？因為我們剛開始學習教理，雖然還沒有生起觀行，不能調伏煩惱，但是起碼你有正知見。有了正見，多少有一點慚愧心，而且這當中栽培了佛法的善根，即便你今生沒有觀行，不能夠解脫，但是你生生世世跟三寶結緣，慢慢地總有一天你善根強了，就能夠從教裏面生起觀，從觀裏面就能夠對治煩惱，解脫生死。反過來，你一開始不學習教理就去修觀，萬一你在修止跟觀之間生起邪見，可不得了！你走入天魔外道，不要說了生死，連佛法的善根都保不住，生生世世都遇不到三寶。所以古德講：【寧可千年不悟，不可一日著魔】。
所以一定是先學教，由教引生觀行，由觀行又開展我們對教理更深入的理解，更深入的理解又生起更精緻的觀行……如是輾轉，才能夠對治煩惱。
淨界法師
教觀施設的最終目標是為發明我們這一念清淨心，二者之間相互引生，不可偏廢。有教法而無觀行，只是語言文字的理解，對於身心的增上不會有什麼作用。我們學習很多的佛法，但是我們從來沒有用這個真理來觀照自己，當然我們的煩惱是原封不動的。問題不是法沒有作用，而是我們從來沒有應用這個法去對治煩惱。反過來，我們兩個眼睛一閉，有觀行，但是沒有教法的指導，這樣子盲修瞎煉是非常危險的，容易走火入魔，偏空暗證。
雖然說二者缺一不可，不過從次第來講，應該先學習教。為什麼？因為我們剛開始學習教理，雖然還沒有生起觀行，不能調伏煩惱，但是起碼你有正知見。有了正見，多少有一點慚愧心，而且這當中栽培了佛法的善根，即便你今生沒有觀行，不能夠解脫，但是你生生世世跟三寶結緣，慢慢地總有一天你善根強了，就能夠從教裏面生起觀，從觀裏面就能夠對治煩惱，解脫生死。反過來，你一開始不學習教理就去修觀，萬一你在修止跟觀之間生起邪見，可不得了！你走入天魔外道，不要說了生死，連佛法的善根都保不住，生生世世都遇不到三寶。所以古德講：【寧可千年不悟，不可一日著魔】。
所以一定是先學教，由教引生觀行，由觀行又開展我們對教理更深入的理解，更深入的理解又生起更精緻的觀行……如是輾轉，才能夠對治煩惱。
雖然說二者缺一不可，不過從次第來講，應該先學習教。為什麼？因為我們剛開始學習教理，雖然還沒有生起觀行，不能調伏煩惱，但是起碼你有正知見。有了正見，多少有一點慚愧心，而且這當中栽培了佛法的善根，即便你今生沒有觀行，不能夠解脫，但是你生生世世跟三寶結緣，慢慢地總有一天你善根強了，就能夠從教裏面生起觀，從觀裏面就能夠對治煩惱，解脫生死。反過來，你一開始不學習教理就去修觀，萬一你在修止跟觀之間生起邪見，可不得了！你走入天魔外道，不要說了生死，連佛法的善根都保不住，生生世世都遇不到三寶。所以古德講：【寧可千年不悟，不可一日著魔】。
所以一定是先學教，由教引生觀行，由觀行又開展我們對教理更深入的理解，更深入的理解又生起更精緻的觀行……如是輾轉，才能夠對治煩惱。
