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【揭密】世界末日時,將會降臨人間解救佛教徒的 ~ 時輪金剛大軍 (將領:米滂仁波切)
小江
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【揭密】世界末日時,將會降臨人間解救佛教徒的 ~ 時輪金剛大軍 (將領:米滂仁波切)


我們這個世界從2008年全球金融海嘯之後,再來就是天災、強震、洪水、乾旱、火山爆發、颶風、大雪...接踵而來,根據科學家的研究地球磁場正在減弱中,這100年來,地球磁場減弱了百分之十五,而地球磁場最弱的地方就是百慕達三角州,地球磁場約每80萬年會反轉一次,當地磁開始減弱,也表示地磁開始有位移與反轉的蹟象。

世界的動盪與天災、地變,伴隨著人心也巨變,大家可參考(9層樓~ 業由心造---時代之悲哀)於文中所述,正好說明現代人心靈受到傳媒為商業利益所驅動,電視、網路的內容迎合併誘導人們的欲望之殺、盜、淫、妄、酒為主,現代人心是以極大的速度向下沈淪,人心與天地萬物共業息息相關,依目前世上人心的現況,是很可能感召天災、地變的,所以好的宗教,只要具淨化人心之宗教都很重要,可解救人類於苦難之中。

本文是由倫倫兄、感恩三寶兄、版工兄幫忙整理文章,由末學來製作本專輯,我們這個單元,主要介紹全知米滂仁波切在修行學佛的過程中,有很值得後人學習的地方,米滂仁波切(1846—1912)証虹光成就,並預言於這末世地球黑暗的世代,米滂仁波切將率領香巴拉王朝(時輪金剛淨土)的時輪金剛大軍降臨人間,摧毀黑暗世界的邪惡勢力。

本文也算是之前一專輯  圖片點擊可在新視窗打開檢視  標題:揭密~能以肉身直飛往佛國淨土的法之延伸。


圖片點擊可在新視窗打開檢視
全知米滂仁波切法照

米滂仁波切(1846—1912)距離我們這個時代是很近的,頂果欽哲法王剛出生1歲時,全知米滂仁波切就為頂果欽哲法王灌頂、授記及預言,尼瑪堪布在年輕之時有6年時間曾擔任怙主 頂果欽哲法王的侍者,尼瑪堪布也為我們介紹過頂果欽哲法王的事蹟,當初中共解放軍進兵西藏,頂果欽哲法王並沒有選擇出走到印度、尼泊爾,而是選擇前往不丹國,頂果欽哲法王在不丹教學與度化眾生,而四臂文殊法即是頂果欽哲法王傳授給尼瑪堪布的,尼瑪堪布也多次在東區道場傳授(灌頂)四臂文殊法,四臂文殊法是米滂仁波切所造,內容非常詳細,因為米滂仁波切即是文殊菩薩化身,後來尼瑪堪布也提供東區道場「大圓滿傳承【地藏菩薩本尊】法本」,這本原文的地藏菩薩本尊法本也是米滂仁波切造的,我們之前也請人翻成中文,以方便受持地藏菩薩本尊灌頂的法友使用。


【率領解救人類於苦難的時輪金剛大軍~米滂仁波切

米滂仁波切這樣預言說:「未來時輪金剛大軍降臨人間後,將毀滅邪魔統領之軍隊,彼時我將為時輪金剛大軍中名為森剋布之一將領。那時我將聚集起所有傳承我教法之人,並使其均能享受到時輪金剛吉祥妙法之味。」

二戰的大西洋戰役,有一德國潛艇兵,在其潛艇被擊沈後幾分鐘,從魚雷發射管逃出來,接著就昏迷過去,然後就進入「瀕死經驗」的狀態,這位潛艇兵回憶起這一生中,從嬰兒時期開始的影音,言行,包括所講的每一句話、每一念頭,以及生前所去過的每一個地,一一浮現、且都瀝瀝在目......,這些瀕死經驗的現象,當中陰身(靈魂)將離開肉體時,精神體會進入四次元空間,所以有些瀕死經驗的人,會回到過去,這不是用回想的,而是在四次元空間遊走。這也說明了自殺而亡的人,其靈魂每天到一定的時間,都會重演自殺過程一次,故自殺者並非一死百了,而是每天都會重演自殺過程一次,萬般痛苦,所以千萬別自殺。

另一種能進入四次元空間而前往末來者,就是禪宗大師了,以及密宗修大手印(禪定)、時輪金剛法而成就之人,古代許多禪宗大師於甚深禪定中,都可知道未來的將發生的事情,或是壽終要投生於何處,未來的父母是誰,姓名為何...,大成就者也可看到未來之種種大小共業,魔王何時轉世,聖者又何時轉世.....。


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揭密】月球發現藏文古文明及太空戰艦(時輪金剛與香巴拉王朝)~附圖
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=6&ID=24689&page=1




【修時輪金剛法而成就的米滂仁波切
米滂仁波切修持《時輪金剛生圓次第》時,尊者完全了達了時輪續中有關日月星宿的不共意義,徹底掌握了宇宙天體的運行規律。他不僅以智慧心性將其駕馭,更在外相上顯示出身放光芒、天出彩虹等種種瑞相。

仁波切以三年為期勤修秘密大圓滿,結果使仁波切原本是人類的肉身,轉化成虹光身,他在戶外陽光照射時,陽光會穿過他們的身體,所以地上都沒有影子,這代表大圓滿法而成就的人其身體己漸虹光化了,頭髮指甲皆停止生長、自在無礙地穿越閉關房等稀有成就相,脫離物質世界的限制及障礙,這三界的物質世間在也捲綁不了他們了,這將進入宇宙時間之流的次元空間,來去各天界、淨土,自由自在啊!

仁波切又花了十二年,於這期間一直修持《壽無量手印威嚴法》。且住於扎嘉平原時,某日中午曾依清淨幻身親往文殊菩薩剎土,並於文殊菩薩無數清淨眷屬中獲得大圓滿續之字雲輪修法,所以在西藏不分教派的都公認,米滂仁波切為文殊化身。

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【超越現代科技的時輪金剛大軍
在米滂仁波切的那個時代(1846—1912),在西藏還出現過一支魔軍,號為犬首熊墊。當他們來到尊者所在地時,整個村落之人皆惶惶不可終日。正在眾人恐懼萬分之時,仁波切安慰大家道:「時輪金剛軍隊來此世界時,有授記言我那時會成為一大臣;若眼下這等草寇都無法對付,到那時又如何降伏邪魔之軍?」言罷即示現金剛怒目形象,雙眼如炬、厲如電閃雷鳴,在極度威嚴之目光中手持捷克印指向一些地方。手印所指之處,頃刻間山岩全部自然坍塌(當年岩石塌毀之遺跡,如今依然赫然在目)。 在如此氣勢威懾下,魔眾焉有不逃命之理。

又米滂仁波切在西康德格縣西日桑哈寺(佛學院)時,有一次仁波切用草木做成炮彈(如花生豆大小),然後持秘密神咒加持後,將這小丸子射向寺旁一座小山,整座小山立刻就被摧毀。若依質量與能量方式來計算,一粒花生米大小的炮彈,要炸毀一座山,那只有核彈才做得到,難到米滂仁波切掌握了運用原子能的技術。這同時也標示著未來時輪金剛軍隊來到人間後,定會摧毀邪魔軍隊之緣起。(現代所謂的高科技武器,尊者其實樣樣精通,只不過為眾生利益,他不願投身於此而已,這一點看過他全集中工巧明部分之人都有同感。至於其對時輪金剛的嫻熟掌握,現代天文學家、物理學家、數學家就更是望塵莫及。)

在我們所居住的娑婆世界,有四個菩薩所教化的小淨土
1.為東方
的中國五台山文殊菩薩淨土
2.為南方普陀山觀世音菩薩淨土
3.為西方蓮師所教化的銅色吉祥山
4.是北方時輪金剛常住的「香巴拉王朝-時輪金剛淨土」。

在本專輯中(4層樓【原創】蓮華生大士與香巴拉淨土、5層樓【原創】傳說中的「香格里拉」-時輪金剛淨土(西元二六○○年)是佛網早期網頁的庫存文章,所以我們標示為【原創】文章,其中傳說中的時輪金剛淨土(西元二六○○年)是介紹於世界末日時,在地球上邪惡的帝國興起,而人們陷入水深火熱的苦難中,此時香格里拉時輪金剛大軍走出淨土,來到地球解救人們及弘揚佛法。其中如上面全知米滂仁波切所預言的般;「米滂仁波切是率領時輪金剛大軍來到人間的將領」。

在我們這世界還有另一個佛淨土,就是蓮花生大士(蓮師)的銅色吉祥山淨土,蔣揚欽哲旺波大師( 1820—1892年 )也是在銅色吉祥山,而這蓮師淨土要如何前往呢?請網友參考(7層樓8層樓)。

為什麼有的淨宗弟子念佛會念得那麼相印呢?除了一心念佛之外,還要讓求觀想與奇妙方法的,不可否認,於末法惡世中念佛法門是簡單又殊勝啊!所以小弟特別推介善心網友在本站的貼文(6層樓 ~ 強烈推薦 ~ 原來念佛法門並不簡單!)這是由屍陀林瑜伽瘋癲苦行者噶吐.曲吉加波於溫州淨社寺的開示。

目前香巴拉淨土是第21世國王住世掌理,而時輪金剛淨土約每一百年換一任國王掌理,而約到第25世香巴拉國王時,時輪金剛大軍才會來到人間,所以米滂仁波切才會說,於未來世米滂仁波切將率領時輪金剛大軍重返人間。

在我們這世界另一淨土,即是東方的中國五台山文殊菩薩淨土,
蓮師曾到訪五台山向山文殊菩薩學密法,詳情請參考下面連結.....
【揭密】密宗之解折~天體星象對人與命運影響之謎

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=6&ID=21050&page=1



【說明】

下面是本專輯,的各項文章之內容標題

2層樓 ~ 米滂仁波切學佛修行,可貴的一面 ~

3層樓 ~ 咒語能量的釋放(附圖)~

4層樓 ~ 【原創】蓮華生大士與香巴拉淨土 ~

5層樓 ~ 【原創】傳說中的「香格里拉」-時輪金剛淨土(西元二六○○年)(附圖) ~

6層樓 ~ 【轉貼】*(強烈推薦)原來念佛法門並不簡單! ~

7層樓 ~ 【分享】蓮師淨土「銅色吉祥山」要如何前往~(附圖) ~

8層樓 ~【轉貼】蓮師剎土雲遊記~(附圖) ~

9層樓 ~ 【轉貼】業由心造---時代之悲哀 ~

[此帖子已經被作者於2013/4/3 下午 01:11:35編輯過]

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【米滂仁波切學佛修行,可貴的一面】

(一)能捨、慈悲,降伏貢高我慢
在西藏,許多承蒙佛菩薩受記,或乘願再來者,並不是自認為高高在上或自以也了不起的樣子。反而這些成就者除了從小就充滿智慧之外,其平常的用功修行之苦學精神,可能是一般人的10倍努力以上,很像中國古代禪宗大德。

1.全知米滂仁波切曾依止過諸多西藏各派大德,其中以蔣陽欽哲旺波仁波切(利美運動三大師)為代表。

2.米滂仁波切出生於西藏貴族,家中很有錢,但他那能捨的心,不執著於錢財,他將自己所有財產全部用來上供下施,一生當中,除經書法寶之外,他曾將所擁有之全部財物七次供養給根本上師蔣陽欽哲旺波,自身僅留一件貼身衣物,餘者裡裡外外、大大小小統統供養。別人供養與他的活人信財、或超度亡人之亡財,他悉數當作供品以行會供,或做成油燈、印有觀音心咒等咒語之旗幟及雕刻瑪尼石堆等,又或者供養說法上師及僧眾。

3.嚴守密宗十四根本墮,對上師、金剛道友,他就像愛護自己眼目、心臟一樣全身心對待,從未曾說過片言隻語的髒字、粗話。

4.以恭敬心謙恭對待一切與上師有關之物:每當看到上師居室,他的雙手立刻就會如蓮花花苞般合掌禮敬,並五體投地頂禮朝拜,口中還要稱歎。一望見上師住地,他馬上下馬步行、趨於其前頂禮膜拜。心中無有一絲一毫的傲慢、輕視之意。


(二)遠離故鄉、平息世間八法
全知米滂仁波切自己是出身有錢的貴族,能捨並視錢財如糞土,且為了降伏對世間的貪愛,遠離故鄉、平息世間八法。

1.米滂仁波切多以乞討方式艱苦前行:身著破衣爛衫、口嘗粗茶淡飯,而每到一地,以苦行僧身份顯現之尊者都不忘發願祈禱。不論是蓮花生大師加持過的聖地,還是寂靜勝地,他都要在那裡精進修持以圓滿資糧、成熟眾生,並為未來住持剎土做好準備。

2.米滂仁波切從不顧及、貪執有漏安樂,對一切以嫉妒心、損害心毀謗、欺侮自己的人,更是以微笑神態對其慈眉善目、慈心對待。每當這些人尋釁前來時,他總以母親待兒之態度慈心相向,兼以佛法及世間法權巧方便利益他們。在這一點上,尊者與歷史上著名的智美更登國王、安忍仙人等人所表現出的行持無有區別。


(三)有如中國古代禪者般的精進修持

大家來參考一下米滂仁波切是如何來度過每一天的修行。

他從二十一歲開始,便日日於黎明時分勤修風脈明點圓滿次第,上下午時間則安住於觀修無上大圓滿之光明境界,中午就用來造作解開疑難問題之注疏等顯密論著,黃昏降臨後,又開始以毫不散亂之心精進修持閉氣四釘--(大瑜伽乘生次肯綮四釘,即封閉一切生死涅槃之法於無二智所乘風上的四種釘:三摩地本尊釘、心咒真言釘、意不變異釘和集散事業釘)

晚上則開始修持所知入瓶教言以求解脫自相續,米滂仁波切修法時,常感動天地,而出現種種瑞相,故五彩彩虹旋繞於佛堂及整個閉關房內外;贊巴嘎花雨時常落下,大地遍滿此種鮮花;而食子、神饈則閃爍發光,且於光中降下甘露


【註】
有些學密宗的人,最大的缺點即是貢高我慢了,要降伏貢高我慢就是拜佛了,在頂禮佛、上師時,時時反觀自己有無貢高我慢之心。例:米滂仁波切騎馬路過上師的住所,必馬上下來,於上師的居室前頂禮膜拜。心中無有一絲一毫的傲慢、輕視之意(就算現代人都很難有這樣品行)。

米滂仁波切的一位重要伏藏師弟子即是伏藏大師列繞朗巴(法王如意寶晉美彭措的前世),因這樣的殊勝因緣,晉美彭措法王大力的弘揚米滂仁波切的言教。

您想了解更多有關米滂仁波切令人敬佩的事蹟嗎? 圖片點擊可在新視窗打開檢視「標題:全知米滂仁波切略傳 ─ 法王如意寶晉美彭措 著」
  
這是晉美彭措法王為米滂仁波切的詳細傳記,值得佛友一讀。

[此帖子已經被作者於2010/6/21 下午 06:38:05編輯過]

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2010/6/18 上午 03:01:22
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【咒語能量的釋放】

因為人類經過多坐多世的輪回轉世,在藏識阿賴耶中的愛根種子,非常堅固並深藏其中,而現代人福份短淺、根基差、雜念多、業障重,要提起正念參話頭、內觀自心....單靠自力是不行的,實在不容易。所以末法眾生以禮佛誦經、拜懺、一心念佛也是一方便法門,特別推介( 第6層樓 ~ 【轉貼】強烈推薦~原來念佛法門並不簡單!)。除了念佛、拜懺之外,另一種於末法會興盛及普傳的,就是金剛乘(密宗)了。

一般而言,咒語在佛教中是極為常見的,咒語叫做真言,又叫做陀羅尼。陀羅尼是梵語,翻譯為漢文就是總持的意思。咒語都是梵語的音譯,屬於五種不翻譯當中的秘密不翻譯,因此也不作講解。如果能做到深信不疑,秘密持下去,那決定得到不可思議的功德和利益。如果持咒時夾雜進去一個「疑」字的話,再殊勝的咒語也難以奏效。

其實咒語在顯宗法門的《楞嚴經》、《心經》、《法華經》、《藥師經》等中都有咒語,但有些因為幾千年來的戰爭、天災人禍、時空變易,而造成咒語之傳承中斷,但密宗四大教派的咒語是口耳相傳(具傳承),且大成就者不停的發願再來...,所以蓮師預言末法密宗會興盛。

如法又具傳承的修持心咒,仰仗佛陀的密印加持,因為,諸密咒均是佛的金剛心印,我們用它,好比執持金剛杵,摧碎一切,無論什麼東西只要遇到就碎為微塵,從上以來的佛祖心印密訣都不出此。所以說:『十方如來持此咒心,得成無上正等正覺。』」

我們就知道,這咒語是佛菩薩不可思議的三摩地和不可思議的大願力加持,在智慧當中流露出來的殊勝的金剛句、加持句。

密宗的續部上面講到:於咒無信者,縱使精勤修,不成密咒故,劣者勿示咒。意思是說,對咒語沒有信心的人,即使精進念誦,也不能獲得成就,因此,不要對沒信心的劣根者宣說咒語。因此,發起強烈的信心持咒是非常重要的。




【念誦心咒的要求 ~ 堪布益西彭措仁波切】

念誦以出聲為主,上師如意寶教誡:對初學者來說,出聲念最易和本尊相應。出聲念誦時應斷以下六過
1、聲音太大
2、聲音太小
3、太快
4、太慢
5、少念文字和音母
6、多念文字和音母。在相續上應斷昏沉和掉舉。

念誦時,身心要專注在所緣上,不要散亂,不能念誦時說閒話,這點非常重要。續部上說:「若無等持,則如海底磐石般,即使念幾劫也無結果。」所以,念誦時一定要專一,六根都要收攝,心裡明觀聖尊身相,一句咒語心裡念得清清楚楚,口裡念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。在持咒時,心不亂想,口不綺語,身體端正,眼睛微閉,耳聽咒音,這樣攝住六根就容易入三摩地,念咒才有巨大功德。續部上說:「清淨與不清淨相差千倍,有等持與無等持相差十萬倍。」什麼是不清淨念誦呢?就是邊念邊說閒話,夾雜綺語而念,這樣念咒,就是不清淨念誦。《普賢上師言教》中說一比喻,譬如在黃金、白銀中摻雜黃銅或普通銅,雖然只摻雜一點,結果只能叫非金和假銀,再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清淨念誦的過失。蓮花生大士也說:「摻雜綺語念一年,不如禁語念一月。」

以上對心咒作了具體分析,大家念誦時一定要保證質量。佛法的成就不在外相,主要在你的心能否與法相應。希望大家念一句有一句的收穫,念十句有十句的收穫,念四十萬有清淨無量業障的收穫。




[此帖子已經被作者於2013/1/8 下午 04:51:51編輯過]

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【原創】蓮華生大士與香巴拉淨土

探尋人間樂土,是最古老而歷久不衰之話題

一九三二年詹姆士•希爾頓的小說「失去的地平線」就是描寫西藏北部 ,神祕理想樂土∼  香格里拉∼ 的事蹟。

這位小說家,並非真的去過香巴拉王朝或許是根據∼第六世班禪喇嘛∼所寫的一本「通往香巴拉王國的指南」得到的靈感吧?

【佛陀的時代,第一位接受佛陀密法傳承】

就是香巴拉王朝第一世國王-蘇禪德喇這也是開啟了香巴拉淨土因緣。


【蓮華生大士與香巴拉淨土】

蓮師(蓮華生大士)於佛陀入滅後八年即在我們這世上由蓮花化生出世。

蓮師年輕時,曾追隨過佛的堂弟-阿難尊者(印度禪宗第二代傳承祖師)修持佛法,蓮師曾親自在香巴拉王朝住了二百年。

蓮師在離開西藏時(約西元八○○年)

曾說:除了西方極樂淨土,以及兜率陀天彌勒淨土之外其實於我們這地球上,還有四個佛法極興盛的佛淨土

1.為東方的五台山文殊菩薩淨土
蓮師受觀世音菩薩之請託,亦常住於中國五台山文殊菩薩淨土二百年)

2.為南方普陀山觀世音菩薩淨土

3.為西方蓮師所教化的銅色吉祥山

4.即是北方時輪金剛常住的「香巴拉王朝-時輪金剛淨土」。


蓮師曾說過,為什麼香巴拉王朝的地位很重要呢?

因為世尊有許多重要的密法傳承、法藏、法寶,全都收錄在香巴拉淨土。
而且當初蓮師曾預言了佛陀正法之殊勝法脈、傳承,將會在人間流傳五千五百年。

蓮師為了佛陀正脈能在人間常住五千五百年(含密法)

故在入西藏弘法之前,便分別已在香巴拉王朝及中國五台山各常住二百年了。
蓮師共埋藏了十八萬部佛教重要的「伏藏」,這數以萬計的「伏藏」中包括了一切重要傳承密法、法寶、唐卡、法器、佛像,以及專門給未來世界所使用的密法,當然蓮師也在香巴拉王朝存放了「伏藏」。


佛陀與蓮師都預言到未來世界,人心貪婪,物慾充斥,佛法會經歷法難災害。

為了使佛陀正法永續不斷,故佛陀將許多重要密法、法藏,都交予香巴拉淨土。

而蓮師則為佛法五千五百年之因緣作了準備,故才埋下十八萬部的伏藏其中包含在香巴拉王朝的伏藏,因為於未來世,香巴拉王朝將會治理我們這地球而大興佛法。

若您有受過∼時輪金剛灌頂∼並且受持過此法,那您就與香巴拉淨土結了善緣,將來也可選擇往生該淨土。

[此帖子已經被作者於2010/6/21 下午 03:18:03編輯過]

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【原創】傳說中的「香格里拉」-時輪金剛淨土(西元二六○○年)


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一般人將西藏稱為香格里拉(人間淨土),這可能是一種誤傳其實西洋人所稱的香格里拉,應該是指傳說中的「香巴拉王朝」因為蓮師曾在香巴拉王朝住過,且蓮師弟子也有壽終投生香巴拉王朝的例子。
若您內修次第逐漸提升,達到很高的精神層次,則您不必等到壽終時您就可同蓮師一樣,直接飛昇前往人間淨土香格里拉。

蓮師的精神、法脈及悲願蓮師的法脈在地球上有五千五百年的源流有許多蓮師法緣佛子亦會在此時轉世人間,這是宿緣,應以平常心看待之,且要好好去珍惜它。

相傳本師 釋迦牟尼佛於晚年時期,帶著隨眾及諸大阿羅漢前往雪山即現今的西藏)傳佛法,遇到了香巴拉第一世國王蘇禪德喇,而香巴拉

國王也發心供養佛陀的僧團。此時佛陀問香巴拉國王為什麼不修持佛法呢?人間無常,剎那變遷,現有的榮華富貴如過眼雲煙啊!
   
這時香巴拉國王蘇禪德喇回答說:「並非我不修佛法,我是想看看有沒有能修持無上大法之佛法,能不出家,且保有現今財產及一切所擁有的東西,又能即身成就之法呢?」

佛陀觀這香巴拉國王蘇禪德喇深具密宗根器,且密法之因緣具足,故傳授香巴拉國王一世密法,而使香巴拉國王即身成佛。

這時跟隨在世尊身邊的諸大阿羅漢雖然不至於心理不平衡但心中很納悶的問佛陀:「為什麼此香巴拉國王可以得到這無上大法且即身大成就,而我們這些證阿羅漢果的佛弟子費盡千辛萬苦的修持,方得證果呢?」

佛陀世尊這時告誡眾弟子說:「那是因香巴拉國王,久遠劫以來常修密法,且深具密宗大慧命,方可受持密法。」而佛陀在佛法教育上,一向以隨應機緣或應時應地、應慧命法緣而教授佛法經佛陀之解釋,化解了眾弟子的疑惑。

因此,香巴拉國王一世即是釋迦佛親傳密法的傳承弟子,也可以說,於香巴拉王朝中的一切密法及修行,都是源自於本師 釋迦牟尼佛之傳承。


西藏人都相信在北方雪山中的 ∼神祕王朝∼就是香巴拉王朝。
那為什麼香巴拉王朝至今尚未被物質科技世界的人類所發現呢?

這是因時候未到之故,整個王朝被神秘的咒語保護著隱形了起來。香巴拉王朝保存著釋迦牟尼佛最完整的教義及修法將於第二十五世國王時公開普傳於這地球上。

釋迦牟尼佛住世時曾預言過,我們這個時代(西元一九九O年以後)將逐漸接近黑暗時代,即人性暗淡、以科技物質或享受慾望為主的時代同時也愈會感受到強烈的憎恨、慾望、物慾、感情衝擊,且整個世界也愈來愈混亂。


香巴拉王朝的主修密法-時輪金剛法

時輪金剛法是本師釋迦牟尼佛最親傳承的無上大法,時輪金剛是一種符號,也就是宇宙中時間之流及無限空間之秘密。在「時輪金剛」的符號秘密中包含了外時輪及內時輪也涵蓋了宇宙中日月星辰及人體內色、受、想、行、識等五蘊及宇宙中地、水、火、風、空,與時間之流的神秘密法。

時輪金剛是本師佛世尊智慧的結晶,也是宇宙天地萬物一切佛性的根本,有一點像道教中的五行八卦一般,或許時輪金剛咒牌相當於佛教的五行八卦及天干地支吧!而時輪金剛大法正濃縮著宇宙物質世界及精神世界與所有時間、空間之祕密。


香巴拉王朝的國度

根據班禪喇嘛六世所寫的「通往香巴拉王朝的指南」一書記載,這人間佛國淨土正位居於西藏北方,要前往香巴拉王朝則必須通過大沙漠、高原、高山以及天寒地凍,並遭遇沿途之惡鬼惡魔之侵擾及障礙。

要通過這些崇山峻嶺、大江河天險等,必須靠修持無上密法而成就大神通力及諸佛教護法來保護您,且您也必須與「時輪金剛」法結緣方可到達香巴拉王國。

就算您依班禪六世的「香巴拉指南」之路線圖找到正確位址後,您也必須平時就修練精神世界及鍛鍊身心,而使物質化的肉身蛻變成精神體的純潔生命,則您方可進入香巴拉王朝的淨土。

人一到達香巴拉,可看到美麗公園城堡及有規律的建築結構,四周有雙層雪山圍繞,分成八區,有如八葉蓮花瓣狀。香巴拉國王居住在國境中央的大城堡,是一位菩薩轉世,他身居菩薩果位,教導子民及諸佛弟子修佛、禮佛,同時兼具領袖之地位及教授佛法之導師身分。

香巴拉王朝之中 住民不執、不迷、無欲,香巴拉居民於各種食物樂趣不缺豐饒無比,擁有大量金銀珠寶,生活平安祥和,無人犯罪居民各個遵循智慧而生活,皆已達到修行最高層境界香巴拉居民壽命約二百年,香巴拉淨土也正是保存本師 釋迦牟尼佛所有佛法最完整的地方,香巴拉國王一世就是受持 釋迦佛的「時輪金剛」無上大乘密法而即身成就。
     
香巴拉王朝的存在是事實,有很多大成就者都去過。就像龍樹菩薩於南天鐵塔取出大日經及金剛頂經而顯弘無上密法,其實異次元時空中,是充滿了許多不為世人所知的國度的。

香巴拉王朝人民的生命現象依「香巴拉指南」一書中描述,香巴拉的子民並非四大假合之肉身,從第一世國王受持釋迦正法及無上密法以來,於二千多年前,整個王國內的人民生命大量的在進化。

到了現在,每一位香巴拉人民已修練成「彩虹之身」即非物質的生命,如彩虹一般輕如薄霧,但又存在於三次元空間因修持時輪金剛大法之成就,故也可做時間之流及反物質現象的運動。

且香巴拉人民身上都會發光,可往返三次元空間與異次元空間。這物質世界的一切化學、物理現象,對香巴拉人民來說是沒有意義的


香巴拉王朝總共有六個王朝


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現今掌理香巴拉的第21世國王

而現今是屬於第一個王朝中的第二十一世國王當到了第二十五世國王時,香巴拉王朝將走出自己的國度而將佛法傳到世上每一角落。

由於地球上的生命已在「減劫」之中,因此人類的平均壽命,並不因科技的文明而增長,反而逐漸減短。

人類長期只重追求物質享受,忽略了積善累德,故因共業之感召於香巴拉王朝第二十五世時,這西洋人所稱的香格里拉淨土將被西元【二五OO年】以後的人類發現那時人類便以極先進尖端之科技做工具以那好強掠奪凶殘的為思想,發動戰爭,數以萬計、百萬計的軍隊武器侵略香巴拉王朝。但佛陀早於住世之時,就已經預言了三千多年後整個世界的這種大共業

故香巴拉王朝於幾千年前就開始準備,以抵禦外面野蠻民族來侵略搶奪金銀珠寶等浩劫全香巴拉子民早就已經修練成彩虹之身,任何物質科技不能傷其毫髮,而且也集體修持了極多降伏物質科技的密法及神咒,準備用來對付外面的世界並解救人類的心靈及生命。


第六代班禪喇嘛所寫的「香巴拉王國指南」中

有一段對最終戰爭的描述是:
「百萬雄兵兮彩色繽紛,四十萬大象兮憤怒狂奔,黃金戰車載滿戰士武器,齊赴大戰場兮英勇莫敵。」

由西洋人所發動的戰爭,使得香巴拉王朝的「神兵」數以萬計由天而降,以超科技、反物質的各種密法神咒及武器,橫掃全世界,西洋的科技難以抵擋。早於三千多年前即已準備好,專門應付這物質世界科技野蠻人類的香巴拉王朝,將正式走出∼香格里拉。

香巴拉王朝受本師 釋迦牟尼佛所託咐,將於佛入滅三千多年後,人類最需要佛法之時,將佛法(最完整的佛法)普傳於這地球並解救心靈黑暗及純以物慾為中心的我們這世界的人類及其他眾生。

於香巴拉王朝中也有超物質世界及科技的戰艦(飛行船),這些飛行工具很神奇,是反物質材料做成的高能量發光體,並可往返時光隧道(時間之流),更不受地心重力磁場之牽引,無慣性,可航行於異次元時空。


藏密紅教第一位祖師蓮華生大士曾經預言過

於人類開始大量使用金屬、鐵器、銅器的時代且飛行工具普及、物質科技到達最頂點之時,將是密宗開始興盛之日,並會普傳到全世界每一個角落,而全世界的人類也會普信正信的佛教。

這預言可能是指西元二六OO年後,香巴拉王朝與物質科技世界戰爭後,全人類共業導向佛法光明的世界吧!

並非香巴拉王朝的人民都是好戰份子,沒有堅守著佛陀所教誡的慈悲心,而是因先人聖者的預言、物質世界邪惡勢力的擴展,以及佛法的因緣又將成熟之時代將來臨之故。

在這兒,我們祈願佛法的光明能速速重現人間。


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【轉貼】*(強烈推薦)原來念佛法門並不簡單!

轉自godaikin2003師兄的貼文


*(強烈推薦)原來念佛法門並不簡單!

屍陀林瑜伽瘋癲苦行者噶吐.曲吉加波於溫州淨社寺的開示

一九九八年八月二十五日

       這次來到貴寺,打擾了常住,明天就要起程走了。這一走,大家不知何年何月才能再見面,我別的沒有什麼好東西饋贈諸位。今天,我這個沒寺院,只能住曠野墳地古墓的瘋顛喇嘛,鬥膽坐在法座上,準備給諸位講些有關淨土法門修持的問題,以此與大家結個法緣。希望對大家有所幫助,能從中得到受益。

       現實中太多的人把淨土宗的念佛法門看得太簡單了,以為念一句佛號就可以了,這是錯誤的,真正的念佛法門,可以說是博大精深,奧妙無窮。若修此門用功得當,一年半載就會有感應境界。若是修了沒感應,那就要從自身找原因,是方法不對?還是用功不夠精進?相信只要是方法得當,用功精進。心虔誠,願力到(即信願行三資糧具足),絕對沒有修了幾年,甚至幾十年而得不到感應的事。

       古時大德們修淨土法門,都能放下萬緣,而制心一處。由此經過三個月、半年,或三、四年時間就能見到佛。見到淨土種種的瑞相,能夠體會到佛的境界。為什麼我們到現在卻達不到呢?其究竟問題在那呢?要慚愧啊!出家修行要以了生脫死為要事,寺院是成就我們了脫生死的地方,所以要把日常一切跟我們了生死沒關係的瑣碎事放下,一概不管。生死若是不能了,作其他任何事情又有什麼意義呢?如果每天只是打兩個小時的坐,念一兩個小時的佛,而且身心並未融進去的話,這樣修一百年,也只是種一點來世享福的因罷了。為什麼會這樣呢?這是你們的信心不足,定力不足,悲願力不夠。並沒有將你們的心交給阿彌陀佛,而是把心大部分留給了自己,每天忙著紅塵俗事。若是看到修行人,不是為了了脫生死,精進修行,而是每天忙東忙西,虛度光陰時,我常常忍不住掉淚。傷心難過啊!苦海茫茫,生死事大,無常迅速,若不抓緊時間修行,每天還理不清的人我是非,忙不完的雜事,豈知一個呼吸上不來,就死了。生前所追逐的財色名利都帶不去,隨身的只有我們所造的業。所以,古時真正修行的人連刮鬍子、洗衣服、剪指甲的時間都沒有。為什麼呢?時不待人啊!哪里還有那麼多的時間幹這些婆婆媽媽沒用的事?

        有位居士是修淨土法門的,一天突然看到淨土的種種瑞相,諸如土地是黃金鋪的等等。我就問她:「你是怎麼修行的?」她說「我睡覺的時候想著佛,吃飯的時候想著佛,走路的時候亦同樣想著佛。」噢!原來她把整個身心都融入到淨土法門當中了,由於她身心清淨,所以淨土現前。

       又有一位古代的修行人,他修了三個月的淨土法門,專門觀想佛的三十二相好,結果修了一百多天之後,常常在夢中、定中見到西方淨土,見到了八功德水、寶樹、荷花,見到了阿彌陀佛。為什麼我們修了這麼多年,還不如人家一年半載的功夫?慚愧啊!這堶惘陪茬怳j的問題。原來他們每時每刻都是把心交給了西方淨土,交給了西方三聖。如此還恐怕自己不能夠往生,每天在佛前痛哭流淚懺悔,請求佛加被,擔心自己一個呼吸上不來,而誤了生死大事,這樣一年半載下來,就能在夢中、定中見到西方的種種美妙的境界。請問你們有沒有呢?有沒有膽量說自己有呢?

       事實上,我們在打坐修行的時候,如果能夠真真確確每刻都觀想阿彌陀佛的三十二相莊嚴,在吃飯、走路、睡覺時都想著他,念他的名字,在他的面前發願。那麼,我們可能七、八天就能夠有所感應----或聞到香味,或聽到天音,或見到佛,或有佛來摩頂。若是沒有的話,應知自己沒有好好地用功,所以佛沒有顯現給我們看,要繼續拼了命地發去用功,這樣經過二十一天,四十九天,一百天,肯定能見到佛。如果還沒有,那肯定是業障深重,應當在佛前痛哭流淚地懺悔。這樣一年半載,絕對在夢中、定中、常常見到佛。因為佛是慈悲的。問題在於你有沒有完全把心交給佛。若你把心完全交給了佛,就能感應道交。若你對佛有保留的話,自然就會沒有感應了。所以這也不能怪佛,只能怪自己!

       一個人如果每天都能觀想西方淨土的三聖,八功德水、寶樹、蓮花、亭台樓閣……種種的相好,坐的時候,觀想自己坐在蓮花上面,走路時,觀想自己走在蓮花上,看到大地山河都是黃金色:仰望空中,時常見到西方三聖相好莊嚴加持自己,常常能聞到殊勝的異香,聽到美妙的法音,感覺到諸佛菩薩的法流從空中而降,絲絲的清涼灌頂,這些是修行的境界。若心不清淨,即不懺悔,又沒有好好地用功,而想得到這種殊勝的境界是不可能的。所以修了這麼幾十年,還是個老糊塗。這要怪自己!我們反省一下自己有沒有每天花上六、七個小時好好地去用功呢?坐在那堙A究竟是在想佛,還是在想種花,還是想其他的什麼事情?所以修行人在日常生活中,掃地、做飯一切時中腦海中都在想著佛,而不是想自己。

     總之,如果修行許多年還沒有殊勝的感應境界,這有三種原因。第一,可能是方法不得當;第二,不夠精進;第三,業障很重。所以要時常在佛前禮拜懺悔,做供、發願,常思自己的過錯。為何別人修行能得到種種的境界,而我沒有呢?為何古人易得,而我們現代人卻不容易修呢?這一定是我們不夠他們修行精進,不夠悲心和悲願。所以,淨土法門應如何修行呢?關鍵就在這堙C說起來簡單,修起來實在很難。古代的人,包括佛陀在世的時候,只要你傳他一個法,他就以能依教奉行,一心一意地去修。雖然不識字,看不懂佛經,但也能迅速地成就。因為他能一門深入,沒有那麼多雜念妄想,能專心修行,什麼也不管。所以他很快就能夠得到境界,能夠成就,能夠得到諸佛的加被。現在的人,佛學知識學習一大堆,每天聽法師講經,聽了很多,但沒有一樣去照著做,那也等於沒聽一樣,這個耳朵進,那個耳朵出,有什麼受用呢?

     你們墮落在生死苦海堶情A還有莫名其妙,糊婼k塗,以為自己很用功。試問一天你有多少時間去用在念佛和打坐上呢?僧人不象僧人,俗人不象俗人,真正修行的人每天都是淒慘悲切,心驚膽顫,慌慌張張的用功修行,害怕自己一個呼吸上不來,就死了,不能見到佛,不能往生。所以走路、吃飯一切時,都傷心拼命的去修行,去懺悔。常常為了自己的業障深重而掉淚,為不能見到佛,不能明心見性,不能見到西方淨土現前而傷心掉淚,是這樣的修行。你們有哪幾個是這樣修行的呢?說句不好聽的話,白吃飯了。十方檀越的飯菜可不是那麼好吃的啊!搞不好的話,下一輩子還要披毛戴角的還債,所以凡是佛的學生都要修行,都要參禪打坐,用功辦道,不允許放鬆。哪有時間去說那麼多廢話,做那麼多閒事。雖然感到自己還年輕,但要知道人命無常,所謂「黃泉路上無老少,孤墳多半少年人」,說不定哪一天就死了。

     淨土法門具體怎樣修,我現在把藏傳、漢傳關於講淨土法門的內容融為一體,給大家講講。

     睡覺之前,在佛前發願:佛啊佛!阿彌陀佛!觀世音菩薩!大勢至菩薩!請您們在夢中加持我吧!願我在夢中見到您們!佛啊佛!西方三聖!希望您們在夢中加持我,庇護我!然後在睡覺時念著佛,想著佛,想著佛在上空,在我的頭頂,看著我睡覺,慢慢地,……進入夢鄉。

     睡覺的時候,觀想自己睡在一朵很大的千葉蓮花之上。蓮花的下麵是八功德水。八功德水上有一朵千葉蓮花,千葉蓮花上睡著一個我。我以荷花做床,以西方淨土為世界。我作吉祥臥。心想著佛,念著佛,觀想我的上空西方三聖,相貌莊嚴,放光照著我,看著我睡覺,在夢中加持我,常常地這麼觀想。

     睡覺起來的時候,心堶捲臚@個念頭就是:弟子某某,向西方世界的阿彌陀佛,大慈大悲的觀世音菩薩,大勢至菩薩以及西方淨土的諸聖賢頂禮,祈清您們時常加持庇護弟子。佛啊佛!大慈大悲的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩,弟子向您發出懇切的請求,願您時常加被我,希望您時時在我的夢中、定中出現,讓我親睹您的金容,讓我能夠往生淨土,我懇請您,我祈求您,我把心交給您!無論何時何地,我都惦念著您!佛啊佛!請您加被我!象這樣時常至誠懇切地去想,最後,你坐下來,在床上靜靜地坐半個小時,或十五分鐘,觀想著空中有亭台樓閣、八功德水,種種的相好莊嚴,觀想著西方三聖和清淨大海眾菩薩在你的頭頂,不斷地發出耀眼的光芒。佛的光芒從空中進入你的頭頂加持你,為你灌頂……這樣不斷地觀下去。而你呢?雙手合十,不斷地念佛,發出懇切的悲願力,祈求佛菩薩。這十五分鐘坐下來,就有甚深的感應,甚深的受用。

     然後下坐,觀想著所走的路是黃金鋪的。路上到處都是荷花,你踏在荷花道路上,這樣佛和淨土就在我們心中,這叫唯心淨土。

     上殿做功課的時候,不要有嘴無心,為念佛而念佛,為做功課而做功課。念佛誦經時要悲心切切,發出真正的願力去念,用悲願力去體會佛的慈悲,佛的大雄大力,佛的法性。這樣邊念邊觀想,才有受用才有功德,這才是真正的做早晚功課,是這麼回事啊!

     做飯的時候,觀想佛在頭頂上空看著我們,不斷地用他們的光芒照亮並加持所作的這些飯菜。臨吃飯前,先供佛,他們歡喜地接受。觀想完畢後,自己才吃。吃了這些佛加持的食物,可以減輕我們的業障。這樣一邊做飯,一邊念佛,一邊觀想,就有功德。

     洗澡的時候,觀想所用的水是西方七寶池的八功德水。水慢慢地從頭頂灌下來,觀想身上的念嗔癡煩惱化為黑色的水從身體、毛孔中慢慢地流出去,我們的身心感到非常清涼安樂,是這麼洗澡啊!所以洗澡也是有功德的。

     走路的時候,觀想佛在我們頭頂,荷花在我們的腳下。常常觀想佛在空中不斷地放光,照亮自己的頭頂,為我們加持,感覺佛的法流從頭頂灌入逐漸遍佈全身,久而久之則頭頂清涼。這也是修行啊!

     喝荼的時候,要相信自己喝的是甘露水,不是普通的水,而是佛的甘露水。不要忘記佛所講的話:一切唯心造。真正的修行人遠離紅塵,遠離名利,一心向道,一心了脫生死。走路時都害怕自己忘記了念佛,忘記了了脫生死。時常來不及去幹其他的事情,總是拼命地去用功修行。害怕別人打擾他,把門關上修行,不接待客人。但現在大多數修行人,只知每天接待人,婆婆媽媽的事一大堆。到老了,什麼東西都沒有得到,既對不起佛,又對不起十方檀越,更對不起自己.所以應起懺悔心,每天點上一支香,找時間在佛前懺悔。這樣每天在佛前懺悔,心慢慢地就變清淨了。身口意一旦清淨了,漸漸地悲願力也就生起來。要發信願心,在日常生活中,把念佛、觀佛、做佛,打成一片。象禪宗一天二十四小時,行住坐臥身心意境都在「參」,何愁不成就!當你把我的話記往,並好好地實踐,三四個月之後,你會說:「啊!那天來的那個喇嘛,原來說的是真心話,沒有騙我們。」我沒有必要騙你們,去做就有境界。祝你們早日成就!

     我到了很多寺院,看到好多修行人,追求名利,搞人際關係,吃好穿好不修行,終日趕經懺,為瑣瑣碎碎的事,忙忙碌碌,或者有的知道修行而得不到明師的指點,糊糊塗塗,乾著急,用不上功。我這個無德無識的野人呢?一想到他們這輩子雖然吃佛的飯,穿佛的衣,卻不能成就,以至於又落入生死輪回之中的時候,往往憐憫而傷心流淚。

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【分享】蓮師淨土「銅色吉祥山」要如何前往。


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這篇「蓮師剎土雲遊記」特別推介給佛網的讀者朋友們,此篇文章己經過完整收錄、從新排版及校對。

此文為大伏藏師多傑德欽朗巴(1864 ~ 1928)所寫的,多傑德欽朗巴所處的年代與現今我們之時代相去不遠。

多傑德欽朗巴大師在一次的法會中,由七位空行母現前,帶大師前往蓮師淨土「銅色吉祥山」,這整個神遊的過程非常詳細與精彩,大師在飛往蓮師淨土的路途中經過「岡底斯山脈、尼泊爾的夏榮卡修大佛塔、印度那爛陀寺的遺址」,就這麼邊飛行邊覽勝,一路走來,除了大山、寺廟外,還飛越了諸大河流。千山萬水、風土人物一一從眼皮底下流走....

當多傑德欽朗巴大師到達蓮師淨土後,也見到許多成就者,最後得到蓮師的開示及指導(內容詳盡)。


若想閱讀全文請看下一層樓........
蓮師剎土雲遊記 ─ 伏藏大師多傑德欽朗巴 造





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【轉貼】蓮師剎土雲遊記 ─ 伏藏大師多傑德欽朗巴 造

轉自感恩三寶師兄的貼文


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譯  序
    

《蓮師刹土雲遊記》為伏藏大師多芒寺的多傑德欽朗巴所造。大師生於一八六四年,圓寂於一九二八年,享年六十四歲。他出生在屬於甘孜爐霍境內的一處聖地,從小就表現出強烈的悲心與殊勝的智慧。漸至年長,則與普通僧人無有兩樣地依止善知識聞受佛法,其後即將顯密一切佛法教義完全通達無礙。當時,蔣揚欽哲旺波仁波切親自認定其為藏密大成就者轉世再來。其後通過上師三寶之加持,他以前善取伏藏之善緣再次得以成熟,從此即可隨緣開取一切伏藏。

據德欽朗巴本人之自傳介紹,從第一世開始算起,到他已轉歷兩世。其第一世乃比丘雲巴江措,大成就者菩提金剛認定其為恰美仁波切之轉世。雲巴江措的舅舅名慈誠多傑,據自傳介紹,這個慈誠多傑就是清朝乾隆皇帝的國師,詳情如自傳所云:「我第一世之舅舅為漢地大清國乾隆帝之國師慈誠多傑,以此緣故,眾多藏、蒙教徒成為其弟子。乾隆帝曾敕命其廣作佛事、繕寫經論,受命後,彼即大興廟宇,並繕寫《賢劫經》等經典。彼督造之寺廟名為多芒寺,亦即賢劫寺。」

德欽朗巴的第二世名為更桑南傑。蒙古色勒王有兩個兒子,其中一個叫子札,他的兒子就是更桑南傑,而他再轉世即是德欽朗巴。

對於德欽朗巴的出世,很多教典都作過授記。比如《秘密菩提心金剛橛續》中就如是說道:「未來濁世,會有集甲瓦秋陽之身、貝若匝那之語、南克寧波之意的一位殊勝化身應世,其名為班匝斯卡波智。他會取出眾多伏藏品,並廣弘密法,且培育出為數不少之成就者。」此中所云的「班匝斯卡波智」是梵語,翻譯過來就是多傑德欽朗巴。這一授記說得清清楚楚,即尊者實乃蓮花生大師三大弟子之總集化身。另據《集密意續》記載:與其教法、教言結下法緣之傳承弟子中,虹身成就者二十一人,真實成就之眾生六萬餘。而在這本《蓮師刹土雲遊記》中,就有很多蓮師親傳的教言,若能以信心聞思並依而實修,實際上也就是與大師本人的教法結下了殊勝的法緣,其中意義自不必多言。還有些授記中則說,蓮師弟子甲瓦秋陽的第二十五世轉世即是德欽朗巴。

尊者後雲遊藏地的四川、青海、拉薩,以及印度、錫金等地,在多座神山中為利益眾生而開取出了諸多伏藏。此等具有近傳加持力之伏藏,眾生若能對之生起信心,必可獲得不共的利益。這些伏藏品中,如今仍存世的尚有十一部之多。

在德欽朗巴的自傳中還記載了許多對我們很有啟發的小事,諸如:當他離開多康前往西藏拜見蔣揚欽哲旺波仁波切時,原本以為自己會無緣見到仁波切本人,因很多非常有名望的高僧大德等了很長時間,甚至一年,最終也未能一睹仁波切的尊顏,故德欽朗巴一路上也一直心存顧慮。結果當他剛一抵達仁波切住地,老人家立即對人說道:「我以前認定的那個活佛現在來了,我一定要接見他。」言罷,不僅接見了他,還賜予了他很多殊勝教言;又比如,他還曾在大成就者恭智雲登江措前聽聞過五個月的佛法;同時還依止過眾多教派的高僧大德。儘管他的內在智慧早已超凡脫俗,很多次都在各種境界下現見蓮師並親得指點,但在顯現上,他卻完全把自己擺在一個普通修行人的位置,經常都以平凡喇嘛的形象聞受《大藏經》等傳承……

後來,尊者即定居在錫金,並於那裡示現圓寂。關於伏藏大師德欽朗巴一生弘法利生之具體經歷,他的自傳中有廣說,此處就不再贅敘。在其圓寂之後,人們公認他有兩個化身繼續存世:其中之一就是陽塘活佛,如今仍待在錫金,實為現今爐霍多芒寺的住持;另一個則是格瓊活佛,六十年代時已圓寂於監獄中。

在藏傳佛教中,高僧大德的雲遊經歷確實可謂舉不勝舉,這其中較著名者有:秋甲朗巴的《蓮師刹土雲遊記》、根尼活佛的《蓮師刹土遊記》、薩迦祖師的《極樂刹土雲遊記》等等。一般的藏傳佛教徒對這些雲遊經歷都不會生起絲毫異議,他們均會以清淨信心恭敬待之。與之相同,漢地也有許多雲遊記述,諸如極樂刹土、兜率天宮、地獄遊記等。不過令人惋惜的是,某些地方依然有很多人,特別是一些佛教徒,他們根本不想著怎麼與外道辯論好說服對方,或者如何遮破外道斷滅派邪說以正視聽,反而要以很多似是而非的相似理由,肆意誹謗、詆毀這些雲遊經歷所展示的清淨境界,這實在有損智者的莊嚴形象。在對待這一問題時,有一點是必須要加以澄清的,即一般人去不了各種刹土、境地的事實,絕不應該成為否認這些刹土、境地的存在以及別人有可能前往的理由!佛陀曾親口在佛經中講過,等持力不可思議。這一觀點,我們用來觀照這一時代時,則會顯得更為清晰:現時代的一些憑藉人的暫時之心力及物力,也能不斷地發現或發明前人想也不敢想的新事物、新科技、新創新,並迅速地加以利用,更何況說,當我們本有的智慧顯發出來的時候──特別是當佛教所謂的心的自在境界能現前時,決定可以享受到眾多不可思議的神奇風景。尤其是對藏密修行人而言,借助於幻身、光明夢境或等持之力,雲遊十方刹土都不會是不可為之事。在自己去不了某個刹土的情況下,以清淨心猛厲祈禱才是促使自己也能早日來去自在的明智之舉。

在四川丹巴的巴底村有一座吉祥寺,此寺附近的山坡上有一個蓮師洞,尊者雲遊前做會供的山洞就是這裡。那裡風光恬靜、自然,流水潺潺,青山常在,鳥語花香,幾無車馬之喧,天然就是一個極具加持力的修行道場。記得八九年的夏天,我曾朝拜過這個山洞,當時洞中住著一位曾按德欽朗巴尊者的伏藏法在此閉過關的修行人。他叫益西繞傑,是一位格魯巴的僧人。八七年在洞中苦行時,有六個月的時間他每天只吃七顆比米粒稍大一點的藥丸子,除此之外,再不進食任何食物。而他本人的感覺卻非常舒服,沒有一絲一毫的飢餓及不適感。之所以能夠這樣,原因全在於他當時日日都在修持伏藏大師可以讓人省去飯食之累的取精法。當地民眾全都知曉這件事,在跟他做過長談後,我也最終確認了此事的合理性、真實性。因此我想說,某些伏藏品的加持力確實不可思議,我們理應清楚,分別念理解不到的地方,往往就是超越現實、超越言思的境地,若能以信心祈禱、以上師教言次第實修,我們最終也可親證這樣的境界。

有關尊者的事例還有很多,等因緣成熟時,我將盡力把他的教言與經歷翻譯成漢語,那時讀者諸君自可盡享醍醐美味。

                    譯者謹誌           公元二○○二年十月一日
    


【蓮師剎土雲遊記】

伏藏大師多傑德欽朗巴 造

堪布索達吉仁波切 譯

頂禮一切諸佛之本體蓮花生大師!

我的名字叫德欽朗巴。在我二十九歲那一年,也就是木龍年的四月二十五日,一個空行雲集的殊勝節日,我們做了一次盛大的會供。會供進行當中,我的感覺裡出現了這麼一種景觀:

當時好像從西南方出現了一條白雲的邊線,那條邊線漸漸向我這個方向延伸過來。我那時就想,自己應帶著手鼓、鈴杵等法器,以跳舞的形象前往那裡。就在此時,我突然昏厥了過去。接著,當光明顯現出現時,有七位空行母現在我眼前,她們對我說:「善男子,為遣除你今年的壽障,我們要帶你前去一清淨刹土。」我不解地問她們:「到底要去哪一方刹土?」眾空行母回答說:「到俄匝拉去。」

我於是跟著她們腳不沾地地飛升而去,一行人就這樣以飛行空中的方式漸走漸遠。在此過程中,很多令我頗感陌生的地方不時出現在眼前:我先是看見了大象一般的山峰下有一些寺廟、經堂;接下來又看見一座小山上有一些蓋有金頂的殿堂,這座小山的下邊則坐落著很多屋舍、城邑。我問空行母:「這是什麼地方?」她們回覆說:「這裡是桑耶寺、拉薩。」聽罷她們的答話,我立刻在心裡作起意幻七支供,同時繼續跟著她們向遠方飛去。

不久就到了南方,此時又看見一座心臟形的山脈,不同種姓的多民族的人們在其中生活、居住著。我問她們這又是什麼地方,她們回答以「匝熱匝」。再繼續向西方前進,眼前突兀現出一座雪山,一問方知是岡底斯山脈。山頂有勝樂金剛的莊嚴壇城,還有像佛塔一樣的山。在此山上有一間佛殿及一肘高的純金質地的一尊金剛。我不明所以,再次向她們打探,空行母們此回則回答說:「這是貢瑪薩拉嘎德,那一肘高的金剛就是金剛手的手幟。」

再往前走,在一平地上又看見了一座大佛塔,塔尖純由黃金製成。向她們打聽,得到答覆說,這是尼泊爾的夏榮卡修大佛塔。

就這麼邊飛行邊覽勝,一路走來,除了大山、寺廟外,還飛越了諸大河流。千山萬水、風土人物一一從眼皮底下流走,不知過了多少時刻,我們來到了一處大草原上。草原中央有一些殿堂、佛塔,空行母告訴我說,那是印度那爛陀寺的遺址。在遺址附近,還矗立著一座莊嚴的舍利子的遺塔。

過了一段時間以後,無邊無際、如湛藍天空一般浩瀚無垠的大海又出現在我們的視域之中。再往下巡遊,空行母說是俄匝拉的地方就呈現在眾人眼前。其地有一紅色樓房,乃用人頭骨以為裝飾,房頂上尚插有各色佛幢。

當地的勇士、勇母身上皆戴有骨飾,且上衣下裙也全用骨飾裝置而成,除此之外再無別種衣物。他們全都長有三目,頭髮為紅黃兩色,全身上下掛滿纓子用以裝飾。這些勇士、勇母還會身披樹葉,所披樹葉則狀如氊子,形體碩大。除了用氊子般的樹葉遮蔽身體外,這類眾生就近乎赤身裸體了。至於他們的頭飾,基本都是用盤大的白紅鮮花覆在頭頂,就像頭巾一樣。而要說到他們的民族種姓,那就千奇百怪、不可勝數了。再聽他們的言談話語,簡直就像漢語一樣令人費解不已。

此處有一空行母用藏語告知我們應前往佛殿門口,到了那裡以後,一位據說是金剛瑜伽母的聖者就出現在大家面前。她身呈紅色,身著上衣、下裙,且佩戴有骨飾及纓子,珍寶頂飾上尚有藍色飄帶。金剛瑜伽母的眉毛呈現為黃色,金光閃閃、光明閃耀。她把甘美水果遞給我,並面帶微笑說道:「如你要成辦事業以及所欲所求,那就必須食用這些水果。」聽罷她的話,我便饒有興趣地從她手中接過這些果實並開始享用。結果等它們下肚後,我就像是吃了毒藥一般疼痛難忍,還非常噁心、想吐,當時我甚至感到這次可能活不過去了。

瑜伽母見狀就問我:「你知道這些徵相所表示的含義嗎?」我如實答以:「不明白。」她便把我關進一間充滿了不淨物的屋子中,鎖上門後自己就徑直離開了。待在這遍地污物的房間中,我的厭離心不可抑制地生了起來。此時瑜伽母又過來問我道:「現在你知道這些現象的密意了嗎?」我依然一無所知,只好老老實實地回答說:「不知道。」瑜伽母隨即說了聲:「看來你真是罪孽深重。」然後她便用契克印直指我的心間,接著又以拇指敲擊我的前額,同時向我解釋說:「你剛才看到的那棵樹實際乃為一切緣起聚集的象徵;甘美水果則象徵輪迴的外境非常誘人;你接受了這些水果就表明你本身十分貪執輪迴;不僅接受還甘之如飴,就說明你希求安樂;吃下去後感覺像吃毒藥,充分說明以貪執之心只能導致貪者永遠受縛;你感覺自己會就此死去,這是已經遮蔽法界本體的標誌;在堆滿了不淨物的屋子中生起厭離心,這表示你應遠離一切障礙。現在,你需用自己的心去觀察一下自心的本質:如實說來,心並不實有,因它的現色與形色無法成立之故;但它也並非無有,因它又能顯現出各種不離自性的顯現。是故心非二者,它實乃迷亂輪迴之因,顯而無別的本性需內觀才能了知。你應該獲取無有遷變的本地,現在,我已圓滿為你進行了自覺性真實義之灌頂。」瑜伽母言畢即隱身而去。

我們又繼續向西行進,不久即見到一可愛女人,她自我介紹說自己是空行瑜伽母斯卡斯德的僕女,還說道:「我們倆的緣起以前被破壞了,因此未見過面。不久的將來,大哥,我一定會侍奉你。」她即如是發願,並且邊說邊拉住我的手祝願道:「願你長久住世,願你能弘法利生,也願我們能早日相會。」她在說這些話的時候,整個人的神態都歡喜無比。最後她又說道:「我們今日能相見這很好,這說明我們很有緣分。」說完這句話後她就轉身離去了。

一行人又到了一名為黑暗的屍陀林中,一個身上裝飾有松石的女人此時則出現在了眾人面前。她捧著一隻水晶質地的碗,碗裡盛滿了野黃牛的奶,最後她把這碗奶送給了我。

又往前走,我們就到了空行母說是叫做俄芝亞娜的大海岸邊。我發現岸上的很多佛殿中都有許多經書,有無數函之多。我在眾多經函中取出了一本比較小的,大約只有四寸大小,我帶著它又繼續向新的未知地方雲遊而去。

後來我們就到達了一個名為滾達瓦熱的大洲,那裡有松石、紅寶石所嚴飾的山峰,山下長有三層樓那麼高的樹木,樹上開滿了白、紅、綠各色如氊子一般大的花朵。樹下則生長著各種藥草,還有泉水在汩汩地流淌。

在此處的一個山洞中,我看到了一位老仙人,我便上前詢問:「你叫什麼名字?」老仙人回答道:「我叫密沃森。」我又問:「你的上師是誰?」他慢悠悠同時又很自在地說:「也沒有別的什麼上師,拘留孫佛時代時,我曾在世尊座前修持過多種禪定法門。」聽到他的話,我便好奇地追問道:「你住世已經有多久了?」老人不緊不慢地回答:「我早已成就了滅盡風禪定。」

我繼續問道:「你有什麼教言可以為我傳授?」他則回答說:「我有一可保全眾生生命之教言。」聽罷他的回答,我緊接著說:「我沒有什麼可供養你的,若你肯傳我教言,我就發願今後必當盡心盡意地利益眾生。」他終於答應了我的請求,接下來便將有關醫藥方面的一個極為特殊的甚深學問傳給了我。

我們再往前行進,一處名為德沃果札的地方又出現在眾人眼前。這裡的生活非常幸福快樂,當我們抵達時,馬上就感覺到了這裡四處洋溢著的歡樂氛圍,一切的一切在我們眼中都顯得是那麼的圓滿。此處還有很多空行母,她們都手執拂塵、寶傘及各種樂器前來迎接。

我們隨後來到了一座坐落在林木蓊鬱的園林中的宮殿,其處有一種顏色非常鮮豔的名為班匝嘎瑪的衣服,穿上身後即可飛行空中;當地的食品則名曰哈日嘎,其味道就像紅糖白糖一般甘美;而最好的飲料則是一種叫做蘇德熱的極富營養又爽口好喝的東西……諸如此類的種種不可思議之可令人怡然享用的物品遍布各處。

我和七位空行母於此處短暫停留後又向銅色吉祥山飛去,途中我們見到了一個長著白色鬍子、頭戴灰色帽子、身騎黑色馬兒的男人。碰到此人後,他主動摘下帽子向我們自我介紹說:「我是班匝撒得(單金護法神),專程從銅色吉祥山趕來迎接諸位。從現在起,所有事情皆由我來承當;並且從今往後,望你能以儀軌對我進行讚歎、念誦乃至鼓勵。」

眾人行進到大海岸邊,那裡有一郭嘎紅原洲。形狀像展開的人皮一般的洲中,有一金血海,體呈圓形,色顯黑紅。

不久,我們就來到了一座花花綠綠的城市中,據說這兒有大小三千萬城鎮。城市的中央有一被湖泊環繞的山脈,形同紅色食子,山間則佈滿白色的彎曲道路。空行母拉著我,我們就像飛禽一樣越過山腰直飛而去;而其他人卻好像無法攀越此山。

山頂上有一平原,中間位置處矗立著一座三層殿堂,殿堂外則有兩層院子層層圍繞。院門外的磐石上留有一十分明顯的蓮師腳印,整個院落的外圍都處在一片悅意園林的包圍中,天、龍、尋香、羅刹等各類眾生遍布其中,且每一眾生的行為都寂靜調柔、如理如法。

外圍的院子有八個大門,待我們進入後,首先映入眼簾的就是站立在四周的四大天王,這一區域內的宮殿中充滿了龍、夜叉等眾多眷屬。內院則有四個門,我們是從東門進入其中的。進去後就看到了珍寶如意樹以及八功德水池;其地純以黃金鋪成,上有松石細沙;各色大蓮花競相盛開;百鳥發出悅耳動聽的鳴音;從極樂世界、波札拉等刹土而來的具有神變的持明者、菩薩、勇士、勇母等安居其處。

在第一層的殿堂中有表徵四無量心的四扇門,其東門旁邊有一寶座,上面端坐著一位密咒士。見到我後,他高興地合掌說道:「你能來真是太好了。」我滿心疑惑地向諸位空行母打探:「他是誰?」空行母回答說他是多康的佐欽巴大師。

進得門裡,就見空行母益西措嘉通身上下完全是一身藏族婦女的裝束,她手拿金製大曼茶羅盤,面帶喜悅地迎接我說:「善男子,你能來這裡非常好。現在,你手拿這件供養品,我們一起去拜見蓮花生大師。咱們母子倆的貼心話,以後慢慢再聊。」她邊說邊把自己手中的曼茶羅盤遞給我。

我們就一起往裡走,再往前行走時,又碰到了一位名叫益西的遊方僧,他的鬍子非常長,是個上師。一見我他就問益西措嘉空行母:「這個人是誰?」空行母告訴他:「這是過去蓮師二十五大弟子之一的迦瓦確揚的化身,從多康來的蓮師的一個心子。」遊方僧聽罷連聲說好,還恭敬地衝我點頭。

進到正屋,一眼就看見在很多持明者的行列中間有一個黃金主座,上面坐的正是蓮花生大師。他身披三衣、大氅,頭戴鹿耳帽,兩手結等印。我急忙上前供養了那個金製曼茶羅盤,所有在座的持明眾皆同聲念起七支供及供曼茶羅文,我則馬上向蓮師頂禮並祈禱,同時自然而然地流下了熱淚。以頭觸碰蓮師的法座後,我就坐在他老人家的左手邊。

蓮師和藹地問我:「弟子,這次你從何處至此?」我回稟道:「七個空行母陪著我一路從俄匝拉、俄芝亞娜、滾達瓦熱、德沃果札等地來至此處。」蓮師又問:「金剛瑜伽母加持過你嗎?」我回答以「加持過。」蓮師便欣慰地說:「那就很有緣分了。」接著,他又慷慨允諾道:「如此說來,你已遠離障垢,堪為法器,我自然當為你傳法灌頂。」說完,他就為我灌了《三根本、密意集》的有戲論之灌頂,使我的相續得以成熟。其後,大家又集體作了一次會供,並發放了會供品。會供時,空行母們也一直唱著悅耳動聽的金剛道歌。

然後我便向蓮師請求教言,他則諄諄教導說:「你既然這麼要求了,那我就給你講講吧。藏地的顯密教典原本浩瀚無邊,若欲全盤掌握,其數量實乃不可窮盡。不過前譯寧瑪巴教典已將全部顯密法要統統涵蓋,是融合了顯密的甚深、廣大之教言,因此非常值得修行人好好修持。能令人一生即可獲得佛果的,除密法以外,別無他法。

但如理如法的修行卻必須具備一定的基礎,而所謂的基礎指的就是加行發心殊勝、正行無緣殊勝、結行迴向殊勝這三殊勝。如果是為一切眾生而以大慈大悲心攝持自己的所有善行,此種善舉就叫做加行發心殊勝;無論在修何法時,未究竟之前,自己將心始終一心一意地專注起來,這就叫做正行無緣殊勝;行持善法之後,自己將所有善根盡皆迴向給一切眾生,此乃稱之為結行迴向殊勝。如果一個修行者的全部善行未能被這三殊勝攝持,則此行者修持的定非解脫道;如能被三殊勝攝持,則此人種下的一切善根皆成為隨解脫分之善根,也可以叫做成就佛果之因。因此,這三種殊勝對修行人來說實乃至關重要。

本來三戒律、生圓次第都可包含於三殊勝中:為一切眾生而發願受戒、持戒、護戒,並且不斷精進、身體力行,這就叫做願行菩薩戒;將自身庸俗的迷亂分別念清淨於智慧中,並嚴護自己的相續,此則稱為別解脫戒;次第修持甚深的生圓次第,這就是密乘戒。

說到生圓次第,它的道理可以歸結在前譯派的四大傳承中,此理可從十種續事中見之:灌頂、誓言、生起次第、供養、念修、事業、修行、見解、修習及行為。先談第一種續事──灌頂:

灌頂的主要依靠處就是上師,而上師則必須具備見、修殊勝圓滿的特徵。灌頂的分類多種多樣,若簡略歸納則可分為甚深四灌頂:寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。得到寶瓶灌頂即可淨除身障,獲得金剛身;得到秘密灌頂即可淨除語障,獲得金剛語;得到智慧灌頂即可淨除意障,獲得金剛智;得到句義灌頂即可淨除身、語、意之共同障礙,清淨風脈明點。

二、誓言:戒律、誓言的意思原本也可以包括在生圓次第的內容中,若略而言之,先以誓言為例,則可將其歸納為上師之身口意誓言。所謂身誓言是指:將自身觀為本尊,一切顯現全部了知為金剛身之遊舞;語誓言是指自己念誦咒語,並將外在的一切聲相皆觀為金剛語之遊舞;意誓言是謂平時修持等持時,明了一切分別心皆為意金剛之遊舞,如此自可自然解脫;如果能了達一切輪涅所攝法均如夢如幻,這就稱作本護大誓言。有關誓言之分類可在別論中詳細了知。

三、生起次第:至於生起次第則可依三種等持次第修持:不改造自性而安住於實相中就叫做真如等持;自現不滅,顯現大悲妙用即叫做顯位等持;因位等持則是指大悲、空性雙運,且於雙運境界中觀想本尊之種子字或本尊標誌。行者應依能淨、所淨之方式修廣、中、略三種生起次第,或者於一刹那間修持生起次第。當這些修行未達到如量境界之前,應一直不懈觀修,直至最後出現明顯量──也即所觀本尊明然、徹然、了然、豁然。如果出現所觀本尊不動搖,即以任何方式都無法使其發生變化;極其不變異,即何者亦無法使之動搖;一切不改,即無有絲毫些微變化及動盪;可幻變出一切等四種徵相時,即表明已到達所謂的穩固量之境界。明顯量、穩固量總共就有這八個徵相。在未至究竟境界之前,當一直努力不懈地修持。

四、供養:修行的必要條件亦離不開七種供養:以真實之發心供養自己的財物,此為財物供養;在心裡觀想以無量無邊的供品進行供養,這叫做意幻供養;觀想本尊等持、雙運,降伏庸俗之分別念,使之消融於法界中,就叫做雙運降伏供養;以見修行果摧毀四魔的甘露供養,將現有一切法全部清淨於本基中的本基食子供養,從根本上斷除輪迴的血供養,這三種供養就叫殊勝供養;以把一切二取法都融入無二智慧中的行為作供養,這就稱之為歌舞供養;以不間斷地念誦咒語為供養,此則成為密咒供養;用安住於超離言思之境界中的修為作供養,這就是無上供養。凡此七種,合為七供養。

五、念修:念修時應具足念修四支:首先應將自己明顯地觀為本尊,這就叫做念誦支等持釘。自己不離觀本尊佛慢之境界中,同時繼續念誦密咒。而念咒則可分為三種方式:一為數咒,即必須念滿十萬遍本尊心咒;二為時咒,即念夠四倍的原定念誦本尊心咒之數目;三為相咒,即念誦咒語需至出現上、中、下三種徵相時方可暫歇,未得驗相之前,當不間斷地持續念修。此則稱為近念誦支密咒釘。而真正的大修則是指所修之本尊、所念之咒語皆無有實體,它們都是分別念假立的法,並且也無有可於別處求取之悉地。行者對此深信不疑,且因而遠離所修之二法,所謂修者之執著亦自然解脫,心念之貪執完全斷盡,特意執著的對治法自然滅盡,無希無憂、遠離言思之智慧最終現前,這就叫做修行支密意不變釘。若能如是了達的話,自然就可現前面見本尊的殊勝悉地。

六、事業:即指「息、增、懷、誅」這四個方面的事業:息是指熄滅眾生罪障;增是說增長眾生的壽命、福德、財富以及智慧;懷是說風心等現有一切法均得自在;誅是指降服十種怨敵(即十惡怨敵,指毀滅佛教、摧殘三寶、謾駡大乘、絕無慈悲、背棄誓戒、顛倒業果、戕害上師等十種罪大惡極之業。)。所有事業若能依靠一個本尊即可全部運用自如的話,這就叫做大修支射收事業釘。

七、修行:一切顯現若能了達為清淨遊舞,即可將之轉為道用。

從一個儀軌開始一直到結束,若能不離清淨明觀本尊的境界,即已獲得將化身轉為道用的穩固境界,將來在轉世中陰時就可前往密嚴刹土;生起次第的現分可歸納在圓滿次第的本性中,把這種境界安住於無緣之中,夢和光明融為一體,這就是死亡法身轉為道用。等這種境界穩固後,一旦氣息斷盡即可成佛;晚上做夢時能認識夢境,且把白天的生圓次第與晚間之夢結合而修,這就是所謂的中陰報身轉為道用。這個境界穩固後,如果今生不得成就,法性中陰來臨時也必會獲得圓滿的受用身。   

以上所述為生起次第之含義,是為了使世俗道中所化眾生能從輪迴中解脫而宣說的。

所謂的智慧自性勝義涅槃法則是依圓滿次第而修持的,也即可分為有相風脈瑜伽與無相瑜伽這兩種。無相瑜伽又可分為本來清淨(車確)、任運超越(托嘎)這兩類,在修行過程中必須不離見、修、行之要點。

八、見解:輪迴、涅槃之本基遠離一切過患,具備一切功德;本來清淨的光明覺性,就如同虛空一般無有任何所緣;本體空性中遠離一切中、邊之執,這就叫做法身;自性光明、顯現不滅,可起現種種相,這就是報身;大悲周遍、超越一切分別、界限、廣大無邊,此則稱為化身;應當了知,在如此清淨之三身以及本具完整無缺之智慧、功德的本性中,無有輪涅、善惡、賢劣、勤作、執著、取捨;此本性中無有喜憂、識別、證迷、言思。

九、修習:既不憶念過去之心識,也不妄想未來之識聚,同時亦不隨順當前散落於外境之心識;將心自然安住,無有改造之心外散,亦無有向內執著之心自我束縛;以心觀心時,當捫心自問:所謂能知之心如何安立、何處存身?於如此境界中方可謂真得定解,若能依此長期修持,終將真正獲得本來清淨之道。

而覺性妙用呈現於外的光明,要通過修學六燈(指遠境水燈、心法界燈、明點空燈、自然慧燈等六燈)才能圓滿四相;修行最後得到增上之境界則名為任運超越,這兩者惟依修習才能圓滿究竟。

十、行為:此則可分三類:下根者需行善去惡,中根者應行持將禁行轉為道用的行為,上根者則可修持於無有能行所行之境界中安住的行為。
    

接著再談談最後得果之方式:通過了知本基之見解而如雲開日出一般自然顯現一切功德。

善男子,略而言之,上述要點可歸納如下:如欲廣弘密法,當在智慧低劣者前宣講上述內容之要義,並勸其努力行持善法、精進不懈;而對智慧廣大之人,則應要求他們以廣聞多思的方式了達以上所講內容之本義。」

聽罷蓮花生大師的開示,我又繼續追問道:「有人以為風脈瑜伽的修法對大圓滿而言並非必需,還有人當它是迥異於大圓滿的別道之法,那麼到底該如何看待風脈瑜伽之修法?」

蓮師聞已隨即回答說:「風脈瑜伽是生圓次第能得以增上的一個主因,行者因此很需要行持它,此法肯定不是別道之法。得風心自在者把風脈瑜伽之修法完全吸納於自己的境界中,它實屬一方便密法。」

我接著問蓮師:「那這種風脈明點瑜伽到底要如何修持呢?」

蓮師便耐心曉諭我說:「修持此種瑜伽時應自觀身中諸脈以及四種加行風,同時務必依此方式盡量修持:『阿』字觀火、『夯』字降下甘露並現前智慧。」

我又問道:「這種修法有何功德?」

蓮師答以「此種修持方法可帶來無量功德利益,它能幫助行者成就共與不共之悉地,我本人當初也是靠了修持風脈明點而獲得無死長壽持明果位的。」

我又轉換了一個話題:「本來清淨與任運超越之修法,它們的區別何在?」

蓮師解釋說:「所謂本來清淨是指所證悟之見解實相能得以現前;而任運超越則是說現見光明之後,最後就趨入法性現量境界,此乃遠離伺察意之一種特殊方便。」

我再問:「未得到本來清淨境界之前就觀修任運超越之光明,此種做法是否會令行者誤入歧途?」

蓮師答道:「通達本來清淨之後,即可證悟內外諸法一味無別的本性,在此基礎上再體味、修持任運超越所講到的有關覺性妙用、明點等的義理,則身心內外之一切貪執皆可自然滅盡無遺。未達到本來清淨境界之前,修持任運超越時就會以二取執著來觀修明點,如此修行就會像孩童採花一樣了無實義。即便圓滿見到了明點等外境的顯現,但內在智慧、功德及證悟還是無法現前,因此不可能真實證達法界之究竟本性。」

我接著又問:「修持此法時,增減之覺受又如何?」

蓮師回答道:「修持這個法門時,初學者會滅盡煩惱與分別念,現出安住之覺受,此則名為寂止;而後明了覺受現前,這就叫做勝觀;當二者雙運時就稱為止觀雙運。此時,三種覺受會紛然呈現:當心能安住,且充滿安樂感,並一緣了然時,此乃樂貪之覺受現前。如果一味貪執此等樂受,行者就會墮入欲界,還會給自己帶來風疾並遭魔女之危害;如果出現如黎明之天光一般明了的覺受,這就是明瞋覺受現前的標誌。行者若貪執不已,即會墮入色界,並給自己帶來熱病及魑魔之損害;如果如波浪不興之大海一般的無分別狀態現前,此則名為住癡覺受。修行人若對此貪執不捨,就會墮入無色界,同時感受精神顛倒錯亂及怨鬼侵害的痛苦。故而對這三種覺受既不應取受也無需刻意捨棄,安住在無執著的自解脫境界中盡力護持即可。」

聽到蓮師的回答,我又有了新的疑問:「當修行者以既不執著也不貪戀的心態行持時,有無出現歧途或迷失的可能?」

蓮師對此回答說:「除了本身既是利根者並且前世也修行過的人以外,如果不懂修法竅訣,行者當下修行時會出現歧途及迷失之可能。比如若執著於安住在萬法皆如虛空般之境界中,就會墮入空無邊處;若一邊思維心識之量廣大無邊,一邊安住下來,此則會導致行者墮入識無邊處;若執著於觀心非有非無,始終安住在觀心不屬有無法之境界中,如此將引行者墮入無所有處;若執著於一法不立,一切法皆為空性之理,又將導致修行者墮入非想非非想處。之所以墮入其處,乃因心有假立及貪執之煩惱障,故而墮入。修行人對此當保持正知正念,且需不放逸精進修持。如不具足能持有正見之正念,即會墮入分別念之邊執,從而無法現見覺性;如不具足現見無勤真義之正智,顯現即無法轉為道用;如不具足無破無立之不放逸心態,心識即會聚於心間,從而引發癲狂錯亂;若不明了此等現象均為不解無取無捨而安住之要點所致,即會陷入迷失境地;此時,若不能去除掉舉、昏沉、迷茫三種過患,放縱、庸俗之狀態就會顯發出來,行者即當墮入歧途。而所謂的掉舉是指自己的覺性不明顯,心識散亂並隨外境而轉;昏沉是說心倒不會散亂於外境之中,但其對任何法都無所緣,恰如被迷霧包裹之黑暗,心亦被睡眠遮蔽;而所謂的迷茫則是說無有明分,心過度內收。欲行對治,當放鬆而於無取無捨之狀態中安住。」

我還有一些疑問,於是便又問蓮師道:「這麼多要訣該如何歸納?」

蓮師聽罷便總結道:「這些修行要點可歸納為:所修量未究竟之前,應明觀本尊;同時應以方便法攝持一切善行;當以智慧觀察時,應將輪涅所攝之所有萬法一概抉擇為無我之空性,並在無我之如夢境界中努力修持。」

我繼續問蓮師:「如果這些境界即生未能圓滿現前,那時又該如何?」

蓮師滿懷信心地回答說:「若即生確實未能圓滿究竟這些修法,則臨死之時應修破瓦法(往生法);或者中陰境界現前時,依憑上師竅訣或身繫繫解脫等方式於三身刹土中獲得解脫。」

一直向蓮師提問,到現在才可謂心滿意足,於是我又回到持明眾會的行列中。當我向右方轉身時,看見在一法座上正端坐著大上師欽哲旺波。見到我後,他便為我作了一篇祈請住世文:


嗡索德巴萬德!

勝義不變光明金剛基,圓滿有寂利樂增福德,

以無遷變常有殊勝智,恆賜照見萬法之智慧。

一切導師如來所說道,圓滿三乘佛法如意寶,

教主法王上師大尊主,祈願恆時長久住於世。    

無漏清淨不壞精華命,諸長壽佛尊定會加持,

猶如十力尊主長壽佛,眾生頂戴尊者願久住。

極具大悲智慧與威力,已得以承續如來果位,

憑藉威勢能勝伏四魔,尊者超勝十方祈住世。

執著生死相消於法界,迷亂輪迴融入平等心,

覺空雙運幻化網之身,任運大樂願長住本性。

法性本來清淨諦實力,有法無欺緣起之能力,

稀有如來三密之威力,如是諸願皆願能實現。
    

念完住世祈請文,大上師欽哲旺波又對我說道:「這種以金剛諦實語所作的祈請文,如果能讓你的弟子長期念誦,其中所提出的祝願及祈禱內容就一定會實現。」

接著,在一松石寶座上我又看見了貝若匝那尊者。尊者見到我後便開口說道:「貝若我已精通本性義,大士亦應享受法性義:見解之王覺性觀本面,修行之王不改自然住,行為之王自解最無上,究竟教言務必記心間,除此別無他言薩瑪雅。」

然後在位於中間的三解脫殿裡又看見了阿闍黎嘎饒多吉(極喜金剛),他則對我說:「智者我如今已見覺性,無破無立輪涅皆圓融,直視離思本淨法界中,雖視無有可見明然性,此乃自安自住普賢王,斷除一切懷疑善男子。」

接下來又與大智者西日桑哈不期而遇,他對我的教言是:「我乃阿底約嘎傳承人,歸納三部教言之密語,遠離是非有無伺察句,不執諸邊見廣大密意,無改安住即能得聖果,別無其他教言善男子。」

見到帕丹巴尊者後,他又向我開示道:「我是蓮師弟子班智達蓮花戒,我沒有什麼特別殊勝的教言可以相贈,只是希望你能斷除希求今世之念頭,深思諸法無我之意,並能平等看待痛苦與歡樂,滅盡對自我的一切貪執,且能把所有不祥之事觀成吉祥,不再有很多顧慮,心於無勤作之中自然安住,無勤自利利他,這樣才會有殊勝緣起。」

密良(道孚)的札西多傑則口氣強硬、態度果決地對我說:「啊哇(噢)!藏地的塌塌鼻小毛孩,希望你對別人的讚歎以及自己的所謂功德千萬別起傲慢心,也別生起歡喜之意,這些才真正是欺騙你的魔鬼,你自己一定要當心,否則定會欺誑自他。」他邊說邊點頭,就這麼以稍帶訓誡的口吻呵責我。

我又來到上殿堂並從大手印一門中進去,進入後發現裡面有珊瑚做成的阿彌陀佛像、硨磲製成的觀音菩薩像、琥珀質地的文殊菩薩像,還有珍珠做成的金剛手菩薩像以及松石製成的度母像,長度大約都是一肘左右。我在諸佛菩薩像前頂禮、發願後又走下來。

進得下面的殿堂中,又碰到了一個叫益西樣的遊方僧,他自我介紹說:「蓮花生大師在藏地時,我做他的秘書,今天我可以給你講一教言:你本人的所見所聞會如水中漣漪一樣自然放鬆而消失,故心無可散亂,亦無可修持,如此修持下去,器情世界一切法都會成為你對治煩惱、增上智慧的竅訣。」

就在這時,格薩爾王護法神也走進了大殿,他對我說:「對你造違緣的魔眾中,有個別會以人形出現,他們專門製造違緣,但表面上卻對你恭敬、喜歡,實則危害佛法與你本人的事業。這些魔不是別人,就是在你身邊的個別人。」言罷,格薩爾王即對我耳語了幾句,告訴我說某某某是隱藏在我身邊的惡魔。格薩爾王還告訴我:「暫時來看會有一位叫霍瓦塞的惡魔所化之人,他在漢地的某個城市中正妄圖陰謀奪取藏王政權。儘管他有此心,但有位(松贊干布國王執政時的大臣)嘎丹巴的化身會將其降伏,因此霍瓦塞不會對整個藏地帶來太大傷害,藏族民眾亦不會遭受過多痛苦。至於我本人,亦有利益眾生之誓願,(故不會對此事袖手旁觀。)」

最後,我又來到蓮師面前,益喜措嘉佛母則讓我坐在松石寶座上。她手拿盛滿甘露的托巴並將之賜予了我,我一口氣喝光了甘露,接著就對她說:「大慈大悲的佛母,希望能垂憐並以大悲心觀照我。」佛母則對我和藹說道:「善男子,應努力自強自立,心胸一定要錘煉得寬廣有力。如今的藏地民眾確乃剛強難化,他們生逢濁世,邪見如山,根本就沒有什麼清淨觀。同時又缺乏精進、懈怠懶散、心神散亂、被常執牢牢束縛、智慧低劣、貪欲增盛、雜念紛呈、性情不穩重、表裡不一、只會當面吹捧,又喜新厭舊、不守誓言。而你因有上師、本尊加持,故才特意派你前去度化並利益眾生。你平日裡不應生悔恨及憎恨心,對每一位眾生都應平等、真摯地加以對待、關懷,要常用善妙、悅耳動聽之語對其進行勸解,不要令人生厭、不悅。若能如此行事,則你本人的教法、加持物,或見聞接觸到你,甚至你自身的不淨物都可以對眾生帶來無法估量的利益。你的伏藏品就是我們眾空行母心中的如意寶,也是蓮師心中智慧的精華結晶。這些伏藏中提到的生起次第、圓滿次第、實修竅訣,你務必把它們的意義及詞句牢記在心,同時也要如理如法地向別人傳授。這樣一來,我們母子倆就永遠不會分開。」

聽完佛母的教誨,我急忙從寶座上下來並在蓮師腳下頂禮,然後就對蓮師懇求說:「我自己深感慧淺障厚,業力深重,自相續就如未調伏之野蠻眾生,哪裡能夠度化眾生。因此我願待在此清淨刹土,隨侍在您老人家左右,請您務必開許。」

但蓮師卻鼓勵我說:「善男子,打起精神來!不要表現得脆弱傷感,你必須回去弘法利生。」聽罷此話,我就將自己現在、未來所當為及不應為的事情一一向蓮師詢問。蓮師回答說:「弟子,從今往後,你心裡怎麼想,就按照自己的想法隨心所欲地去做!還應於無執著的放鬆境界中自然安住,我蓮花生也會經常在你的覺性智慧界中無二無別地安住。對於心中無勤顯現的所謂好壞一切法,均不要生起懷疑,當下就要直接行持,無需遮止。這些事情不會欺惑你,你定會獲得成功!」

聽到蓮師的話,我只能在他老人家面前發下堅定誓願,然後滿心悲傷地退了出來。

這時,護送我前來的七位空行母又出現在我眼前,她們安慰我說:「勇士童子,等你圓滿了在多康地區的弘法事業後,請到我們這裡作空行眾會之主尊。」

此刻,一位身披白色披單的遊方僧手執藤掌指向我的心間說道:「一切戲論如夢境,今應持無戲論地,如來眾生皆平等,地獄刹土無分別,白晝黑夜亦等性。法性勇猛之軍隊,打敗無明之城市,統治光明之國土。頓悟覺性自解中,當觀等性之自現……」

等他說完此偈,我也從這個雲遊之夢中醒了過來,此夢從下午一直做到了晚上中夜時分,恍恍惚惚地,這麼長的時間不知不覺中就在似酣睡一般的情境下溜走了。回過神一看,所有的景觀又恢復如前──我依然處於庸俗不堪的心態之中。就像被母親拋棄的小孩子一樣,我忍不住落下了傷心的眼淚。又像一個陌生人來到了一個他不熟悉的地方,我的感覺也暫時與之相同。

過了一會兒,我才又真正恢復到以前的心態。我不由想到:這可能是遣除我二十九歲的壽障並標誌我能利益眾生的一個緣起。接下來我便以好奇心信手寫下自己的雲遊經歷,這就是貧僧多傑德欽朗巴的迷亂雲遊記。善哉!善哉!善哉!

      譯竟於二○○二年中秋月圓之夜
    

[此帖子已經被作者於2010/6/19 上午 08:17:25編輯過]

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小江
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【轉貼】業由心造---時代之悲哀

節錄自  堪布  益西彭措仁波切 開示

今世思想的傳播和古代社會有著巨大的差異。在當今社會有一股巨大的話語力量,無時不在影響著人們的思想和行為取向,這個巨大的話語來自傳播媒體。今天,電影、影視、廣播、書籍、報刊以及不久前發展並廣泛普及的計算機網絡是人們口舌的拓展,銀幕、螢光屏上虛幻的影像、空氣中振盪的聲波和紙上的文字無孔不入,輔天蓋地而來,構成了當今社會的最大話語力量。

一個人依靠電視、網絡的作用,可以將其影響力擴展到世界各地的千家萬戶,這遠遠超過了古代社會依靠人自身語言的影響力。

電視和報刊上的廣告影響著每個家庭,大到求職取向、購買住宅汽車,小到家庭主婦購買鍋碗瓢盆,從一生的價值走向到人們的衣裝樣式、顏色,外界的輿論、傳媒影響著人們的生活,讓人們一起來就習慣打開收音機或者電視,收聽早間新聞;上班的路上,人們喜歡買一張報紙閱讀;當辛勞了一日要休息時,人們最容易想到的娛樂方式則是看電視。對於現代人來說,沒有輿論傳媒幾乎難以適應,會有一種難以擺脫的孤獨感,不和輿論傳媒接觸,現代人會感覺猶如生活在孤島上一般。人們聚在一起喜歡談論的話題大多是大眾傳媒賦予他們的信息——大到國際新聞,小到電視劇的某個劇情。

現代科學的聲光技術為人們製造光怪陸離的幻感世界提供了有利的條件,人們可以浸泡在感官的迷幻之中。

給人身體帶來疾病的病毒是依靠空氣、飲食和人體的相關接觸來傳播,而給人的精神帶來疾病的病毒,其傳染渠道是傳播媒體。依靠大眾傳媒,這個時代煩惱病毒的散播比以往任何一個時代都嚴重。

在影視中,人們看以對暴力讚美的詩篇:被屠戮者的鮮血如同五月大地上盛開的鮮花,槍戰殺戮場面被藝術化;借助現代科技聲光的技術,片中,黑社會人物成了英雄,殘暴乖戾成了英勇果斷,為所欲為成了自由個性,罪惡行為被粉飾成人們效仿的對象。製片者用華麗精巧的包裝製造了一個黑白顛倒的世界,這媯蓬c交換了位置。

現今這個綺語飛揚的時代,電視電視等媒體所載的信息鋪天蓋地而來,人們的思想已被傳媒所控制,在傳媒面前,人們逐漸失卻了獨立思考的能力,傳媒的內容已經深深地融入到人們的意識當中,左右著人們的思維,方式乃至日常生活。

輿論傳媒為人們的生活方式打造模子,人們會自然模仿依照而行,在欲望面前,人們呈現昏迷狀態,而輿論媒介如同發號施令者,人們如同中了蠱一樣會情不自禁地跟隨而行。

對少年兒童而言,由於他們沒有進入社會圈子,涉世不深,對造惡的行為沒有親身體驗,然而通過影視鏡頭,他們則可目睹這一切。惡業作為當事者的體驗散播到電視機前每個觀眾面前,這時傳媒即將造惡情景從陌生地帶入人們的視野。影視中虛幻人殺盜淫的鏡頭完全如同真實場景,人們一旦模仿而為,即會成為真正的惡業。正是影視的影響使得西方國家連小學生都學會了影視中的兇殘行為,在真實環境中開槍打死老師和同學。

為商業利益所驅動,電視電視的內容迎合併誘導人們的欲望,實際是在行為上給人們作示範。精神生活日趨空虛的現代人需要一種生活模式,以之作為追求的目標,而影視渲染的暴力色情在人們的心靈上打上了深刻的烙印。其中渲染的生活場景,諸如華麗堂皇的場面、窮奢極欲的行為、糜爛的生活方式成了人們生活中的追求目標。有的甚至為了這種「理想」的生活鋌而走險,到激流惡浪中、到懸崖絕壁上去冒險,更有甚者,刺殺名流、到街頭開槍掃射無辜的人們……如是等等,為顯示其人生的「不平凡」,為了自己那由影視刺激而膨脹的、畸形的、庸俗的表現欲,無惡不作。

古代社會人們心中的榜樣是聖賢,人們都希聖希賢,然而今日社會,人們爭相效仿的榜樣是影視歌舞明星,從他們服裝舉止到生活方式,都成為人們尤其是青少年的模仿對象。

以往人們出於賢良的心態,有「隱惡揚善」的說法,而如今惡行則被套上美麗的語言花環,在光天化日之下肆意渲染。這在歷史上有過沉痛的教訓。第二次世界大戰,納碎帝國的希特勒、意大利的墨索堨坏H及日本的軍國主義者,即是運用傳媒大肆宣揚狂熱的種族滅絕理論和鼓吹戰爭、侵略、擴張的合理,使得這三國無數群眾迷失人性,趨之若鶩地加入到侵略戰爭之中,製造了多少慘絕人寰的殺人惡行。從這堣]可以看出惡語給人類帶來了多麼深重的災難。

其實,大眾傳媒只是一個仲介物,這些惡業的製造者即是其幕後的操縱者,在此處,我們可以體會到「業由心造」的無欺真理——這些惡語氾濫即是現代人日益熾盛的貪嗔癡(邪見)三毒煩惱的具體顯現。

為了賺錢,可以不擇手段,於是製造各種迷醉人心的欲魔幻景,使現代人疲倦的心性在此不但得不到休息,反而更加迷亂。輿論的目的不是引導人們向上,使人心得到淨化、趨向高尚,為了掙取利潤,它同樣也商業化了。

這個時代不少知識份子已成為了資本家、商人掙取利潤的工具。知識份子在宣揚追求人身自由、個性解放的同時,自己反而喪失了獨立的人格,在物欲面前同樣顯得脆弱不堪。古代「文以載道」的風尚已經被金錢砸得粉碎。知識份子日益淡忘其本應具有的悲天憫人的情懷,不是為挽救世道人心而大聲疾呼,相反,在欲望面前迷失了方向,以各種偏見、邪說誤導著人心趨入邪惡的深淵。

經由大眾傳媒散佈的煩惱種子,由此在自他相續中生起多少貪嗔癡的煩惱,那麼其罪業有所不同,這其實是一個集體在共同製造罪業。

在此世間人們對生理方面的病毒的傳染擴散可謂談而色變,而對思想上、心理上的病毒的傳播擴散卻放任自流、毫不在意,但後者對人類的危害絲毫不亞於前者!在每天的廣播、電視、電影、文藝作品、新聞報刊中,這些病毒都在傳播,無時不在、無孔不入地吞噬著人們的靈魂,在這種精神病毒的包圍圈中,有多少人的心理還能保持健康向上呢?

這是個時代的悲哀!

[此帖子已經被作者於2010/6/19 下午 11:45:58編輯過]

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