心念一轉福運來
（宇沙）
一、 前言： 《八大人覺經》雲：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。」意思是說：這世間本來無常，不僅我們肉身（地、水、火、風）不能百年常存，居住大地亦難保不壞。雖然五光十色，看似真實，然畢竟離不了「成、住、壞、空」。 世事大抵苦多於樂，不如意事十有八九，在這錯綜複雜的人生旅途當中，如何找到安身立命之處？讓性心身三者能夠協調，解脫心身的苦惱與矛盾，達到「離苦得樂」的目的，正是每個人不能不面對的課題。 佛經歸納人生的苦分為八種，以身心區分，肉身有四苦：生苦、老苦、病苦、死苦。內心也有四苦：即怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊盛苦。肉身的苦，我們可以運動與養生來健身，不過形壽有限，有生即有死，若明生死循環之理，可以放下與釋懷。倒是內心之苦，非透過人事曆練與內心修持，即無法解脫意識的愛惡執著。我們要探討的主題就是「轉念」，有人說：「念頭轉個彎，人生大不同。」真是一句金玉良言。 二、 何謂心念： 「心」是意識靜止之時，「念」是心動之時，我們要研究轉念，必先瞭解何謂心念，佛家稱之為「禪機」，參禪的功夫，即在起心動念的關鍵抉擇，這就是禪機。 佛家把生死分成兩種：一是分段生死（肉身），二是變易生死（心念）。分段生死的苦是短暫的（數十年），變易生死的苦是長期的（累世的）。 肉身的健康與否？除了先天遺傳之外，後天的鍛煉尤其重要。其中最重要的關鍵，在於一個人的「想法」，想法就是「心念」。肉身的動靜（行、住、坐、臥），都來自於心念的指揮。念頭一有偏差，肉體自然有病；觀念正確，肉體也隨著健康。 三、 何謂轉念： 吾人睡覺醒來，首先面對的不是別人，而是自己。眼睛尚未睜開，心念已然啟動。甚至在睡夢中，心念意識仍然沒有歇息。因此古德說：「夜夜伴佛眠，朝朝還共起。」心念是肉體的主人，主人指示往前，肉體不敢後退；主人指示向右，肉體不敢向左。 古德言：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。」心念好比航行船隻的「羅盤」或指北針，心念錯誤就好比航向偏差，不但無法到達目的地，也會有觸礁的危險。因此，修行人要謹記三守：一是守身如玉、二是守口如瓶、三是守意如城。尤其心意識乃五根之總指揮官，將軍若投降的話，必然導致全軍覆滅也。 有句名言說：「小心你的想法，它會變成你的語言；小心你的語言，它會變成你的行為；小心你的行為，它會變成你的習慣；小心你的習慣，它會變成你的個性；小心你的個性，它會變成你命運。」要改變我們命運，惟有轉變自己心念與人生觀。 四、 如何轉念： 同樣一件事情，以不同的立場去看，就有不同的想法。人與人之間的衝突與紛爭，大多起因於立場的不同所致。人間是相對待的世界，你好不見得我好，我好不見得你好，因此儒家提倡「中庸之道」，孟子雲：「惻隱之心，仁之端也。」儒家發揚的惻隱之心，就是佛家所倡導的「平等覺性」。平等心是同情心、慈悲心，亦即眾生原有的佛性。 「轉念」的意思，就是要兼顧別人的立場，能夠將心比心，就會有有同理心，這個同理心，就是大愛、博愛，《弟子規》所雲：「首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁。」泛愛眾就是大愛，孟子雲：「愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。」這是一定的道理。因此《禮運大同篇》雲：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」若人人能夠捨棄小愛與私心，擴充為大愛、博愛，這社會國家才會安定，也才有機會讓天下太平。 蘇東坡有首詩雲：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」如果能把念頭轉一下，換個立場替別人想，相信你就能體會別人的難處，不再堅持己見而傷害別人了。 《華嚴經》雲：「心如工畫師，能畫諸世間；五蘊悉從生，五法而不造。」意思是說：「我們的心念像是一個高明的畫家一樣，能夠畫出各種世間，譬如說快樂時就如同畫出天堂，痛苦時如同畫成地獄，慈悲利生時如同畫出佛世間，損人利己時如同畫成惡鬼道一般…色、受、想、行、識五陰都從內心產生，成千上萬的方法，無一不是由自己內心所製造出來。」又說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」你若能明瞭心念的因素，造成行為的結果，成就各種法界的道理，那你就是明心見性，徹悟真理實相的修行人了。 《太上感應篇》雲：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」可見一心思善福運到來，一念思惡災劫禍殃。
一、 前言：
《八大人覺經》雲：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。」意思是說：這世間本來無常，不僅我們肉身（地、水、火、風）不能百年常存，居住大地亦難保不壞。雖然五光十色，看似真實，然畢竟離不了「成、住、壞、空」。
世事大抵苦多於樂，不如意事十有八九，在這錯綜複雜的人生旅途當中，如何找到安身立命之處？讓性心身三者能夠協調，解脫心身的苦惱與矛盾，達到「離苦得樂」的目的，正是每個人不能不面對的課題。
佛經歸納人生的苦分為八種，以身心區分，肉身有四苦：生苦、老苦、病苦、死苦。內心也有四苦：即怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊盛苦。肉身的苦，我們可以運動與養生來健身，不過形壽有限，有生即有死，若明生死循環之理，可以放下與釋懷。倒是內心之苦，非透過人事曆練與內心修持，即無法解脫意識的愛惡執著。我們要探討的主題就是「轉念」，有人說：「念頭轉個彎，人生大不同。」真是一句金玉良言。
二、 何謂心念：
「心」是意識靜止之時，「念」是心動之時，我們要研究轉念，必先瞭解何謂心念，佛家稱之為「禪機」，參禪的功夫，即在起心動念的關鍵抉擇，這就是禪機。
佛家把生死分成兩種：一是分段生死（肉身），二是變易生死（心念）。分段生死的苦是短暫的（數十年），變易生死的苦是長期的（累世的）。
肉身的健康與否？除了先天遺傳之外，後天的鍛煉尤其重要。其中最重要的關鍵，在於一個人的「想法」，想法就是「心念」。肉身的動靜（行、住、坐、臥），都來自於心念的指揮。念頭一有偏差，肉體自然有病；觀念正確，肉體也隨著健康。
三、 何謂轉念：
吾人睡覺醒來，首先面對的不是別人，而是自己。眼睛尚未睜開，心念已然啟動。甚至在睡夢中，心念意識仍然沒有歇息。因此古德說：「夜夜伴佛眠，朝朝還共起。」心念是肉體的主人，主人指示往前，肉體不敢後退；主人指示向右，肉體不敢向左。
古德言：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。」心念好比航行船隻的「羅盤」或指北針，心念錯誤就好比航向偏差，不但無法到達目的地，也會有觸礁的危險。因此，修行人要謹記三守：一是守身如玉、二是守口如瓶、三是守意如城。尤其心意識乃五根之總指揮官，將軍若投降的話，必然導致全軍覆滅也。
有句名言說：「小心你的想法，它會變成你的語言；小心你的語言，它會變成你的行為；小心你的行為，它會變成你的習慣；小心你的習慣，它會變成你的個性；小心你的個性，它會變成你命運。」要改變我們命運，惟有轉變自己心念與人生觀。
四、 如何轉念：
同樣一件事情，以不同的立場去看，就有不同的想法。人與人之間的衝突與紛爭，大多起因於立場的不同所致。人間是相對待的世界，你好不見得我好，我好不見得你好，因此儒家提倡「中庸之道」，孟子雲：「惻隱之心，仁之端也。」儒家發揚的惻隱之心，就是佛家所倡導的「平等覺性」。平等心是同情心、慈悲心，亦即眾生原有的佛性。
「轉念」的意思，就是要兼顧別人的立場，能夠將心比心，就會有有同理心，這個同理心，就是大愛、博愛，《弟子規》所雲：「首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁。」泛愛眾就是大愛，孟子雲：「愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。」這是一定的道理。因此《禮運大同篇》雲：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」若人人能夠捨棄小愛與私心，擴充為大愛、博愛，這社會國家才會安定，也才有機會讓天下太平。
蘇東坡有首詩雲：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」如果能把念頭轉一下，換個立場替別人想，相信你就能體會別人的難處，不再堅持己見而傷害別人了。
《華嚴經》雲：「心如工畫師，能畫諸世間；五蘊悉從生，五法而不造。」意思是說：「我們的心念像是一個高明的畫家一樣，能夠畫出各種世間，譬如說快樂時就如同畫出天堂，痛苦時如同畫成地獄，慈悲利生時如同畫出佛世間，損人利己時如同畫成惡鬼道一般…色、受、想、行、識五陰都從內心產生，成千上萬的方法，無一不是由自己內心所製造出來。」又說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」你若能明瞭心念的因素，造成行為的結果，成就各種法界的道理，那你就是明心見性，徹悟真理實相的修行人了。
《太上感應篇》雲：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」可見一心思善福運到來，一念思惡災劫禍殃。
